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- 皎皎(古言1v1高h)
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韓壽美姿容,賈充辟為掾。充每聚會,賈女於璅中看,見壽,說之。恒存想,發於吟詠。後婢往家,具述如此,並言女光。壽聞之心動,遂請婢潛音問。及期往宿。壽蹻捷人,踰墻而入,家中莫知自是充覺女盛自拂拭,說有異於常。後會諸吏,聞有奇香之氣,是外國所貢壹箸人,則歷月不歇。充武帝唯賜己及陳騫,余家此香,疑壽與女通,而垣重密,門合急峻,何由得?乃托言有盜,令人修墻使反曰:“其余無異,唯北角如有人跡。而墻高,人所踰。”充乃取女左右考問,即以狀對。充秘之以女妻壽
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凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭尝,冬祭曰烝礿、禘,阳义;尝、烝,阴也。禘者阳之也,尝者阴之也。故曰:莫于禘、尝。古于禘也,发爵服,顺阳义也于尝也,出田,发秋政,顺义也。故记曰“尝之日,发室,示赏也;艾则墨;未发政,则民弗敢也。”故曰:、尝之义大矣治国之本也,可不知也。明义者君也,能事者臣也。不其义,君人不;不能其事,臣不全。夫义,所以济志也诸德之发也。故其德盛者,志厚;其志厚,其义章。其章者,其祭也。祭敬则竟内子孙莫敢不敬。是故君子之也,必身亲莅;有故,则使可也。虽使人,君不失其义,君明其义故。其德薄者,志轻,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以为民父母?夫鼎有铭,者,自名也。名以称扬其先之美,而明着后世者也。为祖者,莫不有焉,莫不有恶,铭之义,称而不称恶,此子孝孙之心也唯贤者能之。者,论譔其先之有德善,功勋劳庆赏声名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。显扬先,所以崇孝也身比焉,顺也明示后世,教。夫铭者,壹而上下皆得焉矣。是故君子观于铭也,既其所称,又美所为。为之者明足以见之,足以与之,知以利之,可谓矣。贤而勿伐可谓恭矣。故孔悝之鼎铭曰六月丁亥,公于大庙。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命庄叔难于汉阳,即于宗周,奔走射。启右献公献公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,兴旧耆,作率庆士,恤卫国,其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女铭若纂乃考服。悝拜稽首曰:对扬以辟之,大命施于烝彝。”此卫孔悝鼎铭也。古之子论譔其先祖美,而明着之世者也。以比身,以重其国如此。子孙之宗庙社稷者,先祖无美而称,是诬也;有而弗知,不明;知而弗传,仁也。此三者君子之所耻也昔者,周公旦勋劳于天下。公既没,成王康王追念周公所以勋劳者,欲尊鲁;故赐以重祭。外祭则郊社是也;祭,则大尝禘也。夫大尝禘升歌《清庙》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之乐。康周公,故赐鲁也。子孙之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
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先王之所治天下者五:有德,贵贵,老,敬长,慈。此五者,先之所以定天下。贵有德,何也?为其近于也。贵贵,为近于君也。贵,为其近于亲。敬长,为其于兄也。慈幼为其近于子也是故至孝近乎,至弟近乎霸至孝近乎王,天子,必有父至弟近乎霸,诸侯,必有兄先王之教,因弗改,所以领下国家也。子:“立爱自亲,教民睦也。教自长始,教顺也。教以慈,而民贵有亲教以敬长,而贵用命。孝以亲,顺以听命错诸天下,无不行。
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国昭子之死,问于子张:“葬及墓,子、妇人安位”子张曰:“徒敬子之丧,子相,男子西,妇人东乡。曰:“噫!毋”曰:“我丧斯沾。尔专之宾为宾焉,主主焉--妇人从男子皆西乡。
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郝隆桓公南蠻軍,三月日會,作。不能者罰酒三升隆初以不受罰,既,攬筆便壹句雲:娵隅躍清。”桓問“娵隅是物?”答:“蠻名為娵隅。桓公曰:作詩何以蠻語?”曰:“千投公,始蠻府參軍那得不作語也?
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有虞氏养国老于上庠,庶老于下庠。夏后氏养国老东序,养庶老于西序。殷人国老于右学,养庶老于左学周人养国老于东胶,养庶老虞庠:虞庠在国之西郊。有氏皇而祭,深衣而养老。夏氏收而祭,燕衣而养老。殷冔而祭,缟衣而养老。周人而祭,玄衣而养老。凡三王老皆引年。八十者一子不从,九十者其家不从政,废疾人不养者一人不从政。父母丧,三年不从政。齐衰、大之丧,三月不从政。将徙于侯,三月不从政。自诸侯来家,期不从政
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