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冀州刺史楊淮子喬與髦,俱總角成器。淮與裴頠、廣友善,遣見之。性弘方,愛喬之有韻,謂淮曰:“喬及卿,髦小減也。廣性清淳,愛髦之神檢,謂淮曰:“自及卿,然髦尤精。”淮笑曰:“我兒之優劣,乃裴、之優劣。”論者評:以為喬雖高韻,檢不匝;樂言為得然並為後出之俊
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君抚大夫,抚内命妇;大夫室老,抚侄娣。君大夫冯父母、、长子,不冯庶子;士冯父母、、长子、庶子,庶子有子,则父不冯其尸。凡冯尸者,父母先,子后。君于臣抚之,父母于子执,子于父母冯之,妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之,妻于夫拘之,夫妻于昆弟执之。冯尸不当君所。冯尸,兴必踊
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成帝在石頭,任讓在前戮侍中鐘雅、右衛將軍超。帝泣曰:“還我侍中”讓不奉詔,遂斬超、雅事平之後,陶公與讓有舊欲宥之。許柳兒思妣者至,諸公欲全之。若全思妣則不得不為陶全讓,於是並宥之。事奏,帝曰:“是殺我侍中者,不可宥!諸公以少主不可違,並斬人
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子言之曰:“为上易也,为下易知也,则刑不矣。”子曰:“好贤如《衣》,恶恶如《巷伯》,爵不渎而民作愿,刑不试民咸服。大雅曰:‘仪刑王,万国作孚。’”子曰“夫民,教之以德,齐之礼,则民有格心;教之以,齐之以刑,则民有遁心故君民者,子以爱之,则亲之;信以结之,则民不;恭以莅之,则民有孙心《甫刑》曰:‘苗民罪用,制以刑,惟作五虐之刑法。是以民有恶德,而遂其世也。’
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哀公问政。子曰:“文之政,布在方策。其人存,其政举;其人亡,则其政息人道敏政,地道敏树。夫政者,蒲卢也。故为政在人,人以身,修身以道,修道以。仁者人也。亲亲为大;义宜也。尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等,礼所生也。在下不获乎上,民不可得而治矣故君子不可以不修身;思修,不可以不事亲;思事亲,可以不知人,思知人,不可不知天。天下之达道五,所行之者三。曰:君臣也,父也,夫妇也,昆弟也,朋友交也,五者天下之达道也。,仁,勇,三者天下之达德,所以行之者一也。或生而之,或学而知之,或困而知,及其知之一也。或安而行,或利而行之,或勉强而行,及其成功,一也。”子曰“好学近乎知,力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者,则所以修身;知所以修身,则所以治人;知所以治人,则所以治天下国家矣。凡为天国家有九经,曰:修身也。贤也,亲亲也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,来百工,柔远人也,怀诸侯也。修则道立,尊贤则不惑,亲亲诸父昆弟不怨,敬大臣则不,体群臣则士之报礼重,子民则百姓劝,来百工则财用,柔远人则四方归之,怀诸则天下畏之。齐明盛服,非不动。所以修身也;去谗远,贱货而贵德,所以劝贤也尊其位,重其禄,同其好恶所以劝亲亲也;官盛任使,以劝大臣也;忠信重禄,所劝士也;时使薄敛,所以劝姓也;日省月试,既廪称事所以劝百工也;送往迎来,善而矜不能,所以柔远人也继绝世,举废国,治乱持危朝聘以时,厚往而薄来,所怀诸侯也。凡为天下国家有经,所以行之者一也。凡事则立,不豫则废。言前定则跲,事前定则不困,行前定不疚,道前定则不穷。在下不获乎上,民不可得而治矣获乎上有道,不信乎朋友,获乎上矣;信乎朋友有道,顺乎亲,不信乎朋友矣;顺亲有道,反诸身不诚,不顺亲矣;诚身有道,不明乎善不诚乎身矣。诚者,天之道;诚之者,人之道也。诚者勉而中,不思而得,从容中,圣人也。诚之者,择善而执之者也。博学之,审问之慎思之,明辨之,笃行之。弗学,学之弗能,弗措也;弗问,问之弗知,弗措也;弗思,思之弗得,弗措也;弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗笃,弗措也。一能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。
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謝公雲:“賢聖去人,其閑邇。”子侄未之許。公嘆曰:“郗超聞此語,必不至河漢。
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