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許掾年少時,人以比王子,許大不平。時諸人士及法師並在會稽西寺講,王亦焉。許意甚忿,便往西寺與論理,共決優劣。苦相折挫王遂大屈。許復執王理,王許理,更相覆疏;王復屈。謂支法師曰:“弟子向語何?”支從容曰:“君語佳則矣,何至相苦邪?豈是求理之談哉!
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陸玩拜空,有人詣,索美酒,,便自起,箸梁柱間地祝曰:“當乏才,以爾柱石之用,傾人棟梁。玩笑曰:“卿良箴。
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王東為桓宣武簿,既承,有美譽公甚欲其地為壹府望。初,謝失儀,神色自若坐上賓客相貶笑。曰:“不,觀其情,必自不。吾當試。”後因朝閣下伏公於內走直出突之左右皆宕,而王不。名價於大重,鹹“是公輔也”
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孔子曰“诸侯适天,必告于祖奠于祢。冕出视朝,命史告于社稷宗庙、山川乃命国家五而后行,道出。告者,日而遍,过,非礼也。告,用牲币反,亦如之诸侯相见,告于祢,朝而出视朝。祝史告于五所过山川。命国家五官道而出。反必亲告于祖。乃命祝史至于前所告,而后听朝入。
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左右告矢具,请拾投。入者,则司射坐而释一算焉宾党于右,主党于左
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凡三王教子必以礼乐。,所以修内也礼,所以修外。礼乐交错于,发形于外,故其成也怿,敬而温文。立傅、少傅以养,欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;则有保,出则师,是以教喻德成也。师也,教之以事而诸德者也;保者,慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周,有师保,疑丞。”设四及三公。不必,唯其人。语能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而国治,君谓也。仲尼曰“昔者周公摄,践阼而治,世子法于伯禽所以善成王也闻之曰:为人者,杀其身有于君则为之,于其身以善其乎?周公优为!”是故知为子,然后可以人父;知为人,然后可以为君;知事人,后能使人。成幼,不能莅阼以为世子,则为也,是故抗子法于伯禽,之与成王居,令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也,亲则父,尊则君也。父之亲,有君尊,然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学,国观之曰:“将我而与我齿让也?”曰:“父在则礼然,而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也?”:“有君在则然,然而众着君臣之义也。其三曰:“将我而与我齿让也?”曰:“长也,然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉,学之为君焉,学之为长焉,父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业,师司成,一有良,万国以贞”世子之谓也周公践阼
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