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庾闡始作揚都賦,道溫、庾:“溫挺義之標,庾作民之望。響則金聲,比德則玉亮。”庾公賦成,求看,兼贈貺之。闡更改望”為“俊”,以“亮”為“潤雲
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王司州至吳興印渚中。嘆曰:“非唯使人情開,亦覺日月清朗。
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諸葛令王丞相共爭族先後,王:“何不言、王,而雲、葛?”令:“譬言驢,不言馬驢驢寧勝馬邪”
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孟萬年及弟少孤,居武昌陽縣。萬年遊宦,有盛名當世,少未嘗出,京邑人士思欲見之,乃信報少孤,雲“兄病篤”。狼狽都。時賢見之者,莫不嗟重,因謂曰:“少孤如此,萬年可死。
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君子曰:礼乐不可斯须去。致乐以治心,则易直子谅之油然生矣。易直子谅之心生则,乐则安,安则久,久则天,则神。天则不言而信,神则不而威,致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬,庄敬则严威。心斯须不和不乐,而鄙诈之心入矣。外貌斯须不庄不敬,而易之心入之矣。故乐也者,动于者也;礼也者,动于外者也。极和,礼极顺,内和而外顺,民瞻其颜色而弗与争也;望其貌,而民不生易慢焉。故德辉于内,而民莫不承听;理发诸,而民莫不承顺。故曰:致礼之道,举而错之,天下无难矣乐也者,动于内者也;礼也者动于外者也。故礼主其减,乐其盈。礼减而进,以进为文:盈而反,以反为文。礼减而不则销,乐盈而不反则放;故礼报而乐有反。礼得其报则乐,得其反则安;礼之报,乐之反其义一也。夫乐者乐也,人情所不能免也。乐必发于声音,于动静,人之道也。声音动静性术之变,尽于此矣。故人不无乐,乐不耐无形。形而不为,不耐无乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,使其声足而不流,使其文足论而不息,其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中,君臣上下同之则莫不和敬;在族长乡里之,长幼同听之则莫不和顺;在门之内,父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和,比以饰节;节奏合以成文。所以和父子君臣,附亲万民也,是王立乐之方也。故听其雅、颂声,志意得广焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪,人情之所不能免也夫乐者,先王之所以饰喜也,旅鈇钺者,先王之所以饰怒也故先王之喜怒,皆得其侪焉。则天下和之,怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐可谓盛矣
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故礼之教化也微,止邪也于未形,使人日善远罪而不自知也。是先王隆之也。《易》曰“君子慎始,差若毫厘缪以千里。”此之谓也
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