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時人共論晉武帝出齊王之與惠帝,其失孰多?多謂立惠帝為。桓溫曰:“不然,使子繼父業弟承家祀,有何不可?
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子游问曰:“丧慈母如,礼与?”孔子曰:“非礼。古者,男子外有傅,内有母,君命所使教子也,何服有?昔者,鲁昭公少丧其母有慈母良,及其死也,公弗也,欲丧之,有司以闻,曰‘古之礼,慈母无服,今也为之服,是逆古之礼而乱国也;若终行之,则有司将书以遗后世。无乃不可乎!’曰:‘古者天子练冠以燕居’公弗忍也,遂练冠以丧慈。丧慈母,自鲁昭公始也。
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王右軍與王敬仁、許玄並善。二人亡後,右軍為論更克。孔巖誡之曰:“明府與王、許周旋有情,及逝沒後,無慎終之好,民所不取”右軍甚愧
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郝隆七月日出日中仰臥人問其故?答:“我曬書。
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君子曰:甘受和,白受;忠信之人,可以学礼。茍忠信之人,则礼不虚道。是得其人之为贵也。孔子曰:诵《诗》三百,不足以一献一献之礼,不足以大飨。大之礼,不足以大旅。大旅具,不足以飨帝。”毋轻议礼子路为季氏宰。季氏祭,逮而祭,日不足,继之以烛。有强力之容、肃敬之心,皆怠矣。有司跛倚以临祭,其不敬大矣。他日祭,子路与室事交乎户,堂事交乎阶,明而始行事,晏朝而退。孔闻之曰:“谁谓由也而不知乎
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所谓治国必先齐其家,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成于国。孝者,所以事君也弟者,所以事长也;慈者所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求,虽不中,不远矣。未有养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁;一家让,一国让;一人贪戾,一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其令反其所好,而民不从。故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏身不恕,而能喻诸人者,之有也。故治国在齐其家《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜家人。”宜其家人,而后以教国人。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教国人。《诗》云“其仪不忒,正是四国。 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐家
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