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公冶金
郊之祭也,丧不敢哭,凶服者不入国门,敬之至也祭之日,君牵牲,答君,卿大夫序从既入庙门,丽于碑卿大夫袒,而毛牛耳,鸾刀以刲,取菺,乃退。爓祭,腥而退,敬之至也郊之祭,大报天而日,配以月。夏后祭其闇,殷人祭其,周人祭日,以朝闇。祭日于坛,祭于坎,以别幽明,制上下。祭日于东祭月于西,以别外,以端其位。日出东,月生于西。阴长短,终始相巡,致天下之和。天下礼,致反始也,致神也,致和用也,义也,致让也。致始,以厚其本也;鬼神,以尊上也;物用,以立民纪也致义,则上下不悖矣。致让,以去争。合此五者,以治下之礼也,虽有奇,而不治者则微矣
杨天心
凡音之起,由人心生也。人之动,物使之然也。感于物而动故形于声。声相应,故生变;变方,谓之音;比音而乐之,及干羽旄,谓之乐。乐者,音之所由也;其本在人心之感于物也。是其哀心感者,其声瞧以杀。其乐感者,其声噍以缓。其喜心感者其声发以散。其怒心感者,其声以厉。其敬心感者,其声直以廉其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。是故先慎所以感之者。故礼以道其志,以和其声,政以一其行,刑以防奸。礼乐刑政,其极一也;所以民心而出治道也。凡音者,生人者也。情动于中,故形于声。声文,谓之音。是故治世之音安以,其政和。乱世之音怨以怒,其乖。亡国之音哀以思,其民困。音之道,与政通矣。宫为君,商臣,角为民,征为事,羽为物。者不乱,则无怗懘之音矣。宫乱荒,其君骄。商乱则陂,其官坏角乱则忧,其民怨。征乱则哀,事勤。羽乱则危,其财匮。五者乱,迭相陵,谓之慢。如此,则之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世音也,比于慢矣。桑间濮上之音亡国之音也,其政散,其民流,上行私而不可止也。凡音者,生人心者也。乐者,通伦理者也。故知声而不知音者,禽兽是也;音而不知乐者,众庶是也。唯君为能知乐。是故审声以知音,审以知乐,审乐以知政,而治道备。是故不知声者不可与言音,不音者不可与言乐。知乐则几于礼。礼乐皆得,谓之有德。德者得。是故乐之隆,非极音也。食飨礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大不和,有遗味者矣。是故先王之礼乐也,非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也人生而静,天之性也;感于物而,性之欲也。物至知知,然后好形焉。好恶无节于内,知诱于外不能反躬,天理灭矣。夫物之感无穷,而人之好恶无节,则是物而人化物也。人化物也者,灭天而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪心,有淫泆作乱之事。是故强者弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者怯,疾病不养,老幼孤独不得其,此大乱之道也。是故先王之制乐,人为之节;衰麻哭泣,所以丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐;昏姻冠笄,所以别男女也;射食飨,所以正交接也。礼节民心乐和民声,政以行之,刑以防之礼乐刑政,四达而不悖,则王道矣。乐者为同,礼者为异。同则亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜离。合情饰貌者礼乐之事也。礼立,则贵贱等矣;乐文同,则上和矣;好恶着,则贤不肖别矣。禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以之,义以正之,如此,则民治行。乐由中出,礼自外作。乐由中故静,礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨,礼至则争。揖让而治天下者,礼乐之谓。暴民不作,诸侯宾服,兵革不,五刑不用,百姓无患,天子不,如此,则乐达矣。合父子之亲明长幼之序,以敬四海之内天子此,则礼行矣。大乐与天地同和大礼与天地同节。和故百物不失节故祀天祭地,明则有礼乐,幽有鬼神。如此,则四海之内,合同爱矣。礼者殊事合敬者也;乐异文合爱者也。礼乐之情同,故王以相沿也。故事与时并,名与偕。故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐文也。簠簋俎豆,制度文章,礼器也。升降上下,周还裼袭,礼文也。故知礼乐之情者能作,识乐之文者能述。作者之谓圣,述之谓明;明圣者,述作之谓也。者,天地之和也;礼者,天地之也。和故百物皆化;序故群物皆。乐由天作,礼以地制。过制则,过作则暴。明于天地,然后能礼乐也。论伦无患,乐之情也;喜欢爱,乐之官也。中正无邪,之质也,庄敬恭顺。礼之制也。夫礼乐之施于金石,越于声音,于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则所与民同也
敛辛亥
温良者,仁本也;敬慎者,之地也;宽裕者仁之作也;孙接,仁之能也;礼者,仁之貌也;谈者,仁之文也歌乐者,仁之和;分散者,仁之也;儒皆兼此而之,犹且不敢言也。其尊让有如者
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有人詣王太尉,遇安豐、將軍、丞相在坐;往別屋見季、平子。還,語人曰:“今日行,觸目見琳瑯珠玉。
太叔单阏
荀巨伯遠看友人疾,值胡攻郡,友人語巨伯曰:“吾今矣,子可去!”巨伯曰:“遠相視,子令吾去;敗義以求生豈荀巨伯所行邪?”賊既至,巨伯曰:“大軍至,壹郡盡空汝何男子,而敢獨止?”巨伯:“友人有疾,不忍委之,寧我身代友人命。”賊相謂曰:我輩無義之人,而入有義之國”遂班軍而還,壹郡並獲全
九夜梦
王珣疾,困,問王武岡:“世論以我領軍比誰?”岡曰:“世以王北中郎。”亭轉臥向壁,曰:“人固不以無年!
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