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城戊辰
凡三王教世子必以礼。乐,所以修内也;礼,以修外也。礼乐交错于中发形于外,是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教之事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻之:为人臣者,杀其身有益君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世法于伯禽,使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后天下而有之。是故,养世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父之道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为臣焉,学之为长幼焉,父、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国贞。”世子之谓也。周公阼
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天子适四方先柴。郊之祭也迎长日之至也,报天而主日也。于南郊,就阳位。扫地而祭,于质也。器用陶匏以象天地之性也于郊,故谓之郊牲用骍,尚赤也用犊,贵诚也。之用辛也,周之郊日以至。卜郊受命于祖庙,作于祢宫,尊祖亲之义也。卜之日王立于泽,亲听命,受教谏之义。献命库门之内戒百官也。大庙命,戒百姓也。之日,王皮弁以祭报,示民严上。丧者不哭,不凶服,汜扫反道乡为田烛。弗命民听上。祭之日王被衮以象天,冕,璪十有二旒则天数也。乘素,贵其质也。旗有二旒,龙章而日月,以象天也天垂象,圣人则。郊所以明天道。帝牛不吉,以稷牛。帝牛必在三月,稷牛唯具所以别事天神与鬼也。万物本乎,人本乎祖,此以配上帝也。郊祭也,大报本反也
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凡挚,天子,诸侯圭,卿羔大夫雁,士雉,人之挚匹;童子挚而退。野外军无挚,以缨,拾矢,可也
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诸侯相襚,以后路与服。先路与褒衣,不以襚遣车视牢具。疏布輤,四有章,置于四隅。载粻,子曰:“非礼也。丧奠,醢而已。”祭称孝子、孝,丧称哀子、哀孙。端衰丧车,皆无等。大白冠,布之冠,皆不蕤。委武玄而后蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而祭于,冠而祭于己。士弁而亲,然则士弁而祭于己可也
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庾法暢造庾太尉,麈尾至佳,公曰:“此佳,那得在?”法暢曰“廉者不求,貪者不與故得在耳。
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凡四代之服、器、,鲁兼用之。是故,鲁王礼也,天下传之久矣君臣,未尝相弒也;礼刑法政俗,未尝相变也天下以为有道之国。是,天下资礼乐焉
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