　　子言之：“仁有数，有长短小大。中心憯怛，人之仁也；率法而强之，仁者也。《诗》云：‘丰有芑，武王岂不仕！诒厥谋，以燕翼子，武王烝哉’数世之仁也。国风曰：我今不阅，皇恤我后。’身之仁也。”子曰：“仁为器重，其为道远，举者能胜也，行者莫能致也，数多者仁也；夫勉于仁者亦难乎？是故君子以义度，则难为人；以人望人，贤者可知已矣。”子曰：中心安仁者，天下一人而矣。大雅曰：‘德輶如毛民鲜克举之；我仪图之，仲山甫举之，爱莫助之。”小雅曰：“高山仰止，行行止。”子曰：“《诗之好仁如此；乡道而行，道而废，忘身之老也，不年数之不足，俛焉日有孳，毙而后已。”子曰：“之难成久矣！人人失其所；故仁者之过易辞也。”曰：“恭近礼，俭近仁，近情，敬让以行此，虽有，其不甚矣。夫恭寡过，可信，俭易容也；以此失者，不亦鲜乎？《诗》曰‘温温恭人，惟德之基。”子曰：“仁之难成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之不能者愧人。是故圣人之行也，不制以己，使民有劝勉愧耻，以行其言。礼节之，信以结之，容貌以之，衣服以移之，朋友以之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天’是故君子服其服，则文君子之容；有其容，则文君子之辞；遂其辞，则实君子之德。是故君子耻服服而无其容，耻有其容而其辞，耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。是故子衰绖则有哀色；端冕则敬色；甲胄则有不可辱之。《诗》云：‘惟鹈在梁不濡其翼；彼记之子，不其服。’

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　　是月也，安萌芽，养幼少，诸孤。择元日，命民社。命有司囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼是月也，玄鸟至。至之日，以大祠于高禖。天子亲往，后妃帅九御。乃礼天子所御，带以弓韣，以弓矢，于高禖之前

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　　宾牟贾侍坐于孔子，孔子与言及乐，曰：“夫《武》之备戒已久，何也？”对曰：“病不得也。”“咏叹之，淫液之，何也”对曰：“恐不逮事也。”“发蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“时事也。”“武坐致右宪左，何？”对曰：“非武坐也。”“声及商，何也？”对曰：“非《武音也。”子曰：“若非《武》音则何音也？”对曰：“有司失其也。若非有司失其传，则武王之荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸弘，亦若吾子之言是也。”宾牟起，免席而请曰：“夫《武》之戒之已久，则既闻命矣，敢问：之迟而又久，何也？”子曰：“！吾语汝。夫乐者，象成者也；干而山立，武王之事也；发扬蹈，大公之志也。《武》乱皆坐，、召之治也。且夫《武》，始而出，再成而灭商。三成而南，四而南国是疆，五成而分周公左召右，六成复缀以崇。天子夹振之驷伐，盛威于中国也。分夹而进事早济也，久立于缀，以待诸侯至也。且女独未闻牧野之语乎？王克殷反商。未及下车而封黄帝后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝之后于陈。下车而封夏后氏之后杞，投殷之后于宋。封王子比干墓，释箕子之囚，使之行商容而其位。庶民弛政，庶士倍禄。济而西，马散之华山之阳，而弗复；牛散之桃林之野，而弗复服。甲衅而藏之府库，而弗复用。倒干戈，包之以虎皮；将帅之士，为诸侯；名之曰建櫜。然后知武之不复用兵也。散军而郊射，左狸首，右射驺虞，而贯革之射息。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸知所以臣，耕藉然后诸侯知所以。五者，天下之大教也。食三老更于大学，天子袒而割牲，执酱馈，执爵而酳，冕而总干，所以诸侯之弟也。若此则周道四达，乐交通。则夫《武》之迟久，不宜乎！

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