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大夫卜与葬日,有麻衣、布衰布带,因丧,缁布冠不。占者皮弁如筮,则史冠长衣以筮占者朝服。夫之丧,既马。荐马者哭踊,出乃奠而读书。夫之丧,大人相,小宗命龟,卜人龟。复,诸以褒衣冕服爵弁服,夫税衣揄狄,税素沙。内以鞠衣,褒,素沙。下夫以襢衣,余如士。复上。大夫不绞,属于池。大夫附于,士不附于夫,附于大之昆弟。无弟,则从其穆。虽王父在,亦然。附于其夫之附之妃,无。则亦从其穆之妃。妾于妾祖姑,妾祖姑则亦其昭穆之妾男子附于王则配;女子于王母,则配。公子附公子。君薨大子号称子待犹君也
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謝公時,兵廝逋,多近竄南塘,下諸中。或欲求壹時搜索謝公不許,雲:“若容置此輩,何以為京?
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王處仲酒後輒詠“驥伏櫪,誌千裏。烈士年,壯心不”。以如意唾壺,壺口缺
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子言之曰:“后世有作者,虞帝弗可及也矣。君天下,生无私,不厚其子;子民如父母有憯怛之爱,有忠利之;亲而尊,安而敬,威爱,富而有礼,惠而能;其君子尊仁畏义,耻轻实,忠而不犯,义而,文而静,宽而有辨。甫刑》曰:‘德威惟威德明惟明。’非虞帝其能如此乎?”子言之:事君先资其言,拜自献身,以成其信。是故君责于其臣,臣有死于其。故其受禄不诬,其受益寡。”子曰:“事君言入则望大利,小言入望小利;故君子不以小受大禄,不以大言受小。《易》曰:‘不家食吉。’”子曰:“事君下达,不尚辞,非其人自。小雅曰:‘靖共尔,正直是与;神之听之式谷以女。’”子曰:事君远而谏,则谄也;而不谏,则尸利也。”曰:“迩臣守和,宰正官,大臣虑四方。”子:“事君欲谏不欲陈。诗》云:‘心乎爱矣,不谓矣;中心藏之,何忘之。’”子曰:“事难进而易退,则位有序易进而难退则乱也。故子三揖而进,一辞而退以远乱也。”子曰:“君三违而不出竟,则利也;人虽曰不要,吾弗也。”子曰:“事君慎而敬终。”子曰:“事可贵可贱,可富可贫,生可杀,而不可使为乱”子曰:“事君,军旅辟难,朝廷不辞贱;处位而不履其事则乱也。君使其臣得志,则慎虑从之;否,则孰虑而从。终事而退,臣之厚也《易》曰:‘不事王侯高尚其事。’”子曰:唯天子受命于天,士受于君。故君命顺则臣有命;君命逆则臣有逆命《诗》曰:‘鹊之姜姜鹑之贲贲;人之无良,以为君。’
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子言之曰:“后世虽有作者虞帝弗可及也已矣。君天下,生私,死不厚其子;子民如父母,憯怛之爱,有忠利之教;亲而尊安而敬,威而爱,富而有礼,惠能散;其君子尊仁畏义,耻费轻,忠而不犯,义而顺,文而静,而有辨。《甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞帝其孰能如乎?”子言之:“事君先资其言拜自献其身,以成其信。是故君责于其臣,臣有死于其言。故其禄不诬,其受罪益寡。”子曰:事君大言入则望大利,小言入则小利;故君子不以小言受大禄,以大言受小禄。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:“事君不下,不尚辞,非其人弗自。小雅曰‘靖共尔位,正直是与;神之听,式谷以女。’”子曰:“事君而谏,则谄也;近而不谏,则尸也。”子曰:“迩臣守和,宰正官,大臣虑四方。”子曰:“事欲谏不欲陈。《诗》云:‘心乎矣,瑕不谓矣;中心藏之,何日之。’”子曰:“事君难进而易,则位有序;易进而难退则乱也故君子三揖而进,一辞而退,以乱也。”子曰:“事君三违而不竟,则利禄也;人虽曰不要,吾信也。”子曰:“事君慎始而敬。”子曰:“事君可贵可贱,可可贫,可生可杀,而不可使为乱”子曰:“事君,军旅不辟难,廷不辞贱;处其位而不履其事则也。故君使其臣得志,则慎虑而之;否,则孰虑而从之。终事而,臣之厚也。《易》曰:‘不事侯,高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。故君顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲;人之无良,我以为君。’
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