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妫庚午
顧劭嘗與龐士元宿,問曰:“聞子名知人吾與足下孰愈?”曰:陶冶世俗,與時浮沈,不如子;論王霸之余策覽倚仗之要害,吾似有日之長。”劭亦安其言
碧鲁巧云
天地合而后物兴焉。夫昏礼万世之始也。取异姓,所以附远别也。币必诚,无不腆。告之以信;信,事人也信,妇德也。壹之齐,终身不改故夫死不嫁。男亲迎,男先于女刚柔之义也。天乎地,君先乎臣其义一也。执挚相见,敬章别也男女有别,然后子亲,父子亲然义生,义生然后作,礼作然后万安。无别无义,兽之道也。婿亲授绥,亲之也。之也者,亲之也敬而亲之,先王所以得天下也。乎大门而先,男女,女从男,夫之义由此始也。人,从人者也;从父兄,嫁从夫夫死从子。夫也,夫也;夫也者以知帅人者也。冕斋戒,鬼神阴也。将以为社稷,为先祖后,而以不致敬乎?共而食,同尊卑也故妇人无爵,从之爵,坐以夫之。器用陶匏,尚然也。三王作牢陶匏。厥明,妇馈。舅姑卒食,馂余,私之也。姑降自西阶,妇自阼阶,授之室。昏礼不用乐,阴之义也。乐,气也。昏礼不贺人之序也
宰父从天
漢元帝宮人既多,乃令工圖之,欲有呼者,輒披圖之。其中常者,皆行貨賂。明君姿容甚麗,誌不茍求,遂毀為其狀。後匈奴來和,美女於漢帝,帝以明君充行既召見而惜之。但名字已去不欲中改,於是遂行
丁丁
同姓从宗,合族属;异姓名,治际会。名著,而男女有。其夫属乎父道者,妻皆母道;其夫属乎子道者,妻皆妇道。谓弟之妻「妇」者,是嫂亦谓之「母」乎?名者人治之大也,可无慎乎?四世而缌,服穷也;五世袒免,杀同姓也。世,亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下,昏姻可以通乎?之以姓而弗别,缀之以食而弗,虽百世而昏姻不通者,周道也
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子云:“孝以事君,弟以事”,示民不贰也,故君子有君不仕,唯卜之日称二君。丧父三年丧君三年,示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私其财,示民上下也。故天子四海之内无客礼莫敢为主焉。故君适其臣,升自阶,即位于堂,示民不敢有其室。父母在,馈献不及车马,示民敢专也。以此坊民,民犹忘其亲贰其君。子云:“礼之先币帛也欲民之先事而后禄也。”先财而礼,则民利;无辞而行情,则民。故君子于有馈者,弗能见则不其馈。《易》曰:“不耕获,不畬,凶。”以此坊民,民犹贵禄贱行。子云:“君子不尽利以遗。”《诗》云:“彼有遗秉,此不敛穧,伊寡妇之利。”故君子则不稼,田则不渔;食时不力珍大夫不坐羊,士不坐犬。《诗》:“采葑采菲,无以下体,德音违,及尔同死。”以此坊民,民忘义而争利,以亡其身
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