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陶公少時,魚梁吏,嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責侃曰:“汝吏,以官物見餉非唯不益,乃增憂也。
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何驃騎亡後,徵褚入。既至石頭,王長史劉尹同詣褚。褚曰:“長何以處我?”真長顧曰:“此子能言。”褚視王,王曰:“國自有公。
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君子曰:礼乐不可斯须去。致乐以治心,则易直子谅之油然生矣。易直子谅之心生则,乐则安,安则久,久则天,则神。天则不言而信,神则不而威,致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬,庄敬则严威。心斯须不和不乐,而鄙诈之心入矣。外貌斯须不庄不敬,而易之心入之矣。故乐也者,动于者也;礼也者,动于外者也。极和,礼极顺,内和而外顺,民瞻其颜色而弗与争也;望其貌,而民不生易慢焉。故德辉于内,而民莫不承听;理发诸,而民莫不承顺。故曰:致礼之道,举而错之,天下无难矣乐也者,动于内者也;礼也者动于外者也。故礼主其减,乐其盈。礼减而进,以进为文:盈而反,以反为文。礼减而不则销,乐盈而不反则放;故礼报而乐有反。礼得其报则乐,得其反则安;礼之报,乐之反其义一也。夫乐者乐也,人情所不能免也。乐必发于声音,于动静,人之道也。声音动静性术之变,尽于此矣。故人不无乐,乐不耐无形。形而不为,不耐无乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,使其声足而不流,使其文足论而不息,其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中,君臣上下同之则莫不和敬;在族长乡里之,长幼同听之则莫不和顺;在门之内,父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和,比以饰节;节奏合以成文。所以和父子君臣,附亲万民也,是王立乐之方也。故听其雅、颂声,志意得广焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪,人情之所不能免也夫乐者,先王之所以饰喜也,旅鈇钺者,先王之所以饰怒也故先王之喜怒,皆得其侪焉。则天下和之,怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐可谓盛矣
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祖士少好財,阮遙集好,並恒自經營,同是壹累,未判其得失。人有詣祖,見視財物。客至,屏當未盡,兩小簏箸背後,傾身障之,未能平。或有詣阮,見自吹蠟屐,因嘆曰:“未知壹生箸幾量屐?”神色閑暢。於勝負始分
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大学之教,时教必有正,退息必有居。不学操缦,能安弦;不学依,不能安《》;不学杂服不能安礼;不其艺,不能乐。故君子之于也,藏焉,修,息焉,游焉夫然,故安其而亲其师,乐友而信其道。以虽离师辅而反也。《兑命曰:“敬孙务敏,厥修乃来”其此之谓乎
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庾園客孫監,值行見齊莊在外尚幼,而有意。庾試之:“孫安國在?”即答:“庾稚恭。”庾大笑:“諸孫大,有兒如此”又答曰:未若諸庾之翼。”還,人曰:“我勝,得重喚父名。
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