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人問王長史江兄弟群從,王答曰“諸江皆復足自生。
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謝景重女適王孝伯兒二門公甚相愛美。謝為太長史,被彈;王即取作長,帶晉陵郡。太傅已構嫌伯,不欲使其得謝,還取咨議。外示縶維,而實以閑之。及孝伯敗後,太傅東府城行散,僚屬悉在南要望候拜,時謂謝曰:“寧異謀,雲是卿為其計。謝曾無懼色,斂笏對曰:樂彥輔有言:‘豈以五男壹女?’”太傅善其對,舉酒勸之曰:“故自佳!自佳!
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許允為吏部郎,多用其鄉裏魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允:“明主可以理奪,難以情求。既至,帝核問之。允對曰:“‘爾所知。’臣之鄉人,臣所知也陛下檢校為稱職與不?若不稱職臣受其罪。”既檢校,皆官得其,於是乃釋。允衣服敗壞,詔賜衣。初,允被收,舉家號哭。阮婦自若雲:“勿憂,尋還。”作粥待,頃之允至
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鄭玄在融門下,三不得相見,足弟子傳授已。嘗算渾不合,諸弟莫能解。或玄能者,融令算,壹轉決,眾鹹駭。及玄業成歸,既而融“禮樂皆東之嘆。恐玄名而心忌焉玄亦疑有追乃坐橋下,水上據屐。果轉式逐之告左右曰:玄在土下水而據木,此死矣。”遂追,玄竟以免
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君子曰:乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则,乐则安,安久,久则天,则神。天则不而信,神则不而威,致乐以心者也。致礼治躬则庄敬,敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬,而易之心入之矣。乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。极和,礼极顺内和而外顺,民瞻其颜色而与争也;望其貌,而民不生慢焉。故德辉于内,而民莫承听;理发诸,而民莫不承。故曰:致礼之道,举而错,天下无难矣乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。礼主其减,乐其盈。礼减而,以进为文:盈而反,以反文。礼减而不则销,乐盈而反则放;故礼报而乐有反。得其报则乐,得其反则安;之报,乐之反其义一也。夫者乐也,人情所不能免也。必发于声音,于动静,人之也。声音动静性术之变,尽此矣。故人不无乐,乐不耐形。形而不为,不耐无乱。王耻其乱,故雅、颂之声以之,使其声足而不流,使其足论而不息,其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立乐之方也。故乐在宗庙之,君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之,长幼同听之莫不和顺;在门之内,父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和,比以饰节;节奏以成文。所以和父子君臣,亲万民也,是王立乐之方也故听其雅、颂声,志意得广;执其干戚,其俯仰诎伸,貌得庄焉;行缀兆,要其节,行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪,人之所不能免也夫乐者,先王所以饰喜也,旅鈇钺者,先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之,则暴乱者畏之先王之道,礼可谓盛矣
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工尹商与陈弃疾追师,及之。弃疾谓工尹阳曰:“王也,子手弓可。”手弓“子射诸。射之,毙一,韔弓。又,谓之,又二人。每毙人,掩其目止其御曰:朝不坐,燕与,杀三人亦足以反命。”孔子曰“杀人之中又有礼焉。
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