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天子适方,先柴。之祭也,迎日之至也,报天而主日。兆于南郊就阳位也。地而祭,于质也。器用匏,以象天之性也。于,故谓之郊牲用骍,尚也;用犊,诚也。郊之辛也,周之郊日以至。郊,受命于庙,作龟于宫,尊祖亲之义也。卜日,王立于,亲听誓命受教谏之义。献命库门内,戒百官。大庙之命戒百姓也。之日,王皮以听祭报,民严上也。者不哭,不凶服,汜扫道,乡为田。弗命而民上。祭之日王被衮以象,戴冕,璪有二旒,则数也。乘素,贵其质也旗十有二旒龙章而设日,以象天也天垂象,圣则之。郊所明天道也。牛不吉,以稷牛。帝牛在涤三月,牛唯具。所别事天神与鬼也。万物乎天,人本祖,此所以上帝也。郊祭也,大报反始也
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祀乎明堂,所以教诸侯之孝;食三老五更于大学,所以教诸之弟也。祀先贤于西学,所以教侯之德也;耕藉,所以教诸侯之也;朝觐,所以教诸侯之臣也。者,天下之大教也。食三老五更大学,天子袒而割牲,执酱而馈执爵而酳,冕而揔干,所以教诸之弟也。是故,乡里有齿,而老不遗,强不犯弱,众不暴寡,此大学来者也。天子设四学,当入,而大子齿。天子巡守,诸侯待竟。天子先见百年者。八、十九者东行,西行者弗敢过;西行,行者弗敢过。欲言政者,君就之也。壹命齿于乡里,再命齿于族三命不齿;族有七十者,弗敢先七十者,不有大故不入朝;若有故而入,君必与之揖让,而后及者。天子有善,让德于天;诸侯善,归诸天子;卿大夫有善,荐诸侯;士、庶人有善,本诸父母存诸长老;禄爵庆赏,成诸宗庙所以示顺也。昔者,圣人建阴阳地之情,立以为《易》。易抱龟面,天子卷冕北面,虽有明知之,必进断其志焉。示不敢专,以天也。善则称人,过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀,必有庄之心以虑事,以具服物,以修室,以治百事。及祭之日,颜色温,行必恐,如惧不及爱然。其之也,容貌必温,身必诎,如语而未之然。宿者皆出,其立卑静正,如将弗见然。及祭之后,陶遂遂,如将复入然。是故,悫善违身,耳目不违心,思虑不违亲结诸心,形诸色,而术省之--孝子之志也。建国之神位:右社稷而左宗庙
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郗太尉晚節談,既雅非所經而甚矜之。後朝,以王丞相末年可恨,每見,必苦相規誡。王公其意,每引作它。臨還鎮,故命詣丞相。丞相翹厲色,上坐便言“方當乖別,必言其所見。”意口重,辭殊不流王公攝其次曰:後面未期,亦欲所懷,願公勿復。”郗遂大瞋,衿而出,不得壹。
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會稽虞(馬斐),元皇時與桓宣武同俠,其人有理勝望。王丞相謂(馬斐)曰:“孔愉有公才而無望,丁潭有公望無公才,兼之者在卿乎?”(馬斐)未達而喪。
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执天子之器则上衡,国君则衡,大夫则绥之,士则提之
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