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类水蕊
南宫绛之妻之姑之丧,夫子之髽曰:“尔毋从从尔,尔毋扈尔。盖榛以为笄,长尺,而总八。
司马志刚
君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心,则易子谅之心油生矣。易直谅之心生则,乐则安,则久,久则,天则神。则不言而信神则不怒而,致乐以治者也。致礼治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不不乐,而鄙之心入之矣外貌斯须不不敬,而易之心入之矣故乐也者,于内者也;也者,动于者也。乐极,礼极顺,和而外顺,民瞻其颜色弗与争也;其容貌,而不生易慢焉故德辉动于,而民莫不听;理发诸,而民莫不顺。故曰:礼乐之道,而错之,天无难矣。乐者,动于内也;礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈。减而进,以为文:乐盈反,以反为。礼减而不则销,乐盈不反则放;礼有报而乐反。礼得其则乐,乐得反则安;礼报,乐之反其义一也。乐者乐也,情之所不能也。乐必发声音,形于静,人之道。声音动静性术之变,于此矣。故不耐无乐,不耐无形。而不为道,耐无乱。先耻其乱,故雅、颂之声道之,使其足乐而不流使其文足论不息,使其直繁瘠、廉节奏足以感人之善心而矣。不使放邪气得接焉是先王立乐方也。是故在宗庙之中君臣上下同之则莫不和;在族长乡之中,长幼听之则莫不顺;在闺门内,父子兄同听之则莫和亲。故乐审一以定和比物以饰节节奏合以成。所以合和子君臣,附万民也,是王立乐之方。故听其雅颂之声,志得广焉;执干戚,习其仰诎伸,容得庄焉;行缀兆,要其奏,行列得焉,进退得焉。故乐者地之命,中之纪,人情所不能免也夫乐者,先之所以饰喜,军旅鈇钺,先王之所饰怒也。故王之喜怒,得其侪焉。则天下和之怒则暴乱者之。先王之,礼乐可谓矣
诗己亥
父有服,宫子不与于乐。母服,声闻焉不举。妻有服,不举于其侧。大功将,辟琴瑟。小功,不绝乐
莘依波
元帝過江猶好酒,王茂弘帝有舊,常流涕諫。帝許之,酌酒,壹酣,從是遂斷
公良梅雪
何谓四灵?麟凤龙,谓之四灵。故龙为畜,故鱼鲔不淰;以为畜,故鸟不獝;以为畜,故兽不狘;以为畜,故人情不失故先王秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝嘏辞说设制度,故国有礼,有御,事有职,礼有。故先王患礼之不达下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所傧鬼神也,五祀所以事也。故宗祝在庙,公在朝,三老在学。,前巫而后史,卜筮侑皆在左右,王中心为也,以守至正。故行于郊,而百神受职,礼行于社,而百货极焉,礼行于祖庙而慈服焉,礼行于五祀正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。是夫礼,必本于大一,而为天地,转而为阴,变而为四时,列而鬼神。其降曰命,其于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之,变而从时,协于分,其居人也曰养,其之以货力、辞让:饮、冠昏、丧祭、射御朝聘。故礼义也者,之大端也,所以讲信睦而固人之肌肤之会筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知之不可以已也,故坏、丧家、亡人,必先其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣修义之柄、礼之序,治人情。故人情者,王之田也。修礼以耕,陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之,乐以安之。故礼也者义之实也。协诸义而,则礼虽先王未之有可以义起也。义者艺分、仁之节也,协于,讲于仁,得之者强仁者,义之本也,顺体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而也;为礼不本于义,耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗也;讲之于学而不合以仁,犹耨而弗获也合之以仁而不安之以,犹获而弗食也;安以乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既正肤革充盈,人之肥也父子笃,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也天子以德为车、以乐御,诸侯以礼相与,夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,下之肥也。是谓大顺大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故大积焉而不苑,并行不缪,细行而不失。而通,茂而有间。连不相及也,动而不相也,此顺之至也。故于顺,然后能守危也故礼之不同也,不丰,不杀也,所以持情合危也。故圣王所以,山者不使居川,不渚者居中原,而弗敝。用水火金木,饮食时。合男女,颁爵位必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,无凶饥妖孽之疾。故不爱其道,地不爱其,人不爱其情。故天膏露,地出醴泉,山器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙宫沼,其余鸟兽之卵,皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼以义,体信以达顺,故顺之实也
玉雁兰
虞嘯父為孝侍中,帝從容問:“卿在門下,不聞有所獻替。虞家富春,近海謂帝望其意氣,曰:“天時尚暖(上制下魚)魚蝦(魚羌)未可致,尋當有所上獻。帝撫掌大笑
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