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王右軍與謝公詣阮，至門語謝：“故當共主人。”謝曰：“推人自難。
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凡治人之道，莫急于。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以礼。是故，唯贤者能尽之义。贤者之祭也，必受福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事亲，其本一也。上则顺于神，外则顺于君长，内则孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。故，贤者之祭也：致其诚与其忠敬，奉之以物，道以礼，安之以乐，参之以。明荐之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓。是故，孝子之事亲也，三道焉：生则养，没则丧丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也，祭则观其而时也。尽此三道者，孝之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取人之辞曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事宗庙社。”此求助之本也。夫祭者，必夫妇亲之，所以备内之官也；官备则具备。草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之异，草之实，阴阳之物备矣。凡之所生，地之所长，茍可者，莫不咸在，示尽物也外则尽物，内则尽志，此之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕北郊，以共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蚕也，身致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也及时将祭，君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐以致齐也。是以君子非有大事也非有恭敬也，则不齐。不则于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故曰：“齐者不乐”，言不散其志也。心不茍虑，必于道；手足不茍动，必依礼。是故君子之齐也，专其精明之德也。故散齐七以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外，人致齐于内，然后会于大。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
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凡祭有四时：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝、烝，阴义也。者阳之盛也，尝者阴之盛也。故：莫重于禘、尝。古者于禘也，爵赐服，顺阳义也；于尝也，出邑，发秋政，顺阴义也。故记曰“尝之日，发公室，示赏也；草则墨；未发秋政，则民弗敢草也”故曰：禘、尝之义大矣。治国本也，不可不知也。明其义者君，能其事者臣也。不明其义，君不全；不能其事，为臣不全。夫者，所以济志也，诸德之发也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其义章。其义章者，其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身亲莅之；有故则使人可也。虽使人也，君不失义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者，不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭者，论譔其先之有德善，功烈勋劳庆赏声名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。显扬先祖，所崇孝也。身比焉，顺也。明示后，教也。夫铭者，壹称而上下皆焉耳矣。是故君子之观于铭也，美其所称，又美其所为。为之者明足以见之，仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月亥，公假于大庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成公。成公乃命叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲作率庆士，躬恤卫国，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女铭：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“对扬以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔其先祖美，而明着之后世者也。以比其，以重其国家如此。子孙之守宗社稷者，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也；知而传，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勋劳于天下周公既没，成王、康王追念周公所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之重祭。外祭，则郊社是也；内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之乐也。康周公，以赐鲁也。子孙纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其国。
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季武子寝疾，蟜固不齐衰而入见，曰：“斯道，将亡矣；士唯公门说齐。”武子曰：“不亦善乎君子表微。”及其丧也，点倚其门而歌
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敬慎重正而后亲之，之大体，而所以成男女之，而立夫妇之义也。男女别，而后夫妇有义；夫妇义，而后父子有亲；父子亲，而后君臣有正。故曰昏礼者，礼之本也
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殷仲堪精核論，人謂莫不研。殷乃嘆曰：“我解四本，談不爾。
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