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亓涒滩
王丞相二弟不過江,潁,曰敞。時論以潁比鄧道,敞比溫忠武。議郎、酒者也
司徒千霜
邾娄考公丧,徐君使容来吊含,曰:寡君使容居坐进侯玉,其使居以含。”有曰:“诸侯之辱敝邑者,易易,于则于,于杂者未之有。”容居对曰“容居闻之:君不敢忘其君亦不敢遗其祖昔我先君驹王讨济于河,无不用斯言也。居,鲁人也,敢忘其祖。
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王輔嗣冠詣裴徽,問曰:“夫者,誠萬物所資,聖人肯致言,而子申之無已何邪?”弼:“聖人體,無又不可訓,故言必有;老、莊免於有,恒其所不足。
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何谓四灵?麟龟龙,谓之四灵。龙以为畜,故鱼鲔淰;凤以为畜,故不獝;麟以为畜,兽不狘;龟以为畜故人情不失。故先秉蓍龟,列祭祀,缯,宣祝嘏辞说,制度,故国有礼,有御,事有职,礼序。故先王患礼之达于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于国,所以列利也;祖庙所以本也,山川所以傧鬼也,五祀所以本事。故宗祝在庙,三在朝,三老在学。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心无为也,以守至。故礼行于郊,而神受职焉,礼行于,而百货可极焉,行于祖庙而孝慈服,礼行于五祀而正则焉。故自郊社、庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。故夫礼,必本于大,分而为天地,转为阴阳,变而为四,列而为鬼神。其曰命,其官于天也夫礼必本于天,动之地,列而之事,而从时,协于分艺其居人也曰养,其之以货力、辞让:食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义者,人之大端也,以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之也。所以养生送死鬼神之大端也。所达天道顺人情之大也。故唯圣人为知之不可以已也,故国、丧家、亡人,先去其礼。故礼之人也,犹酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修义之、礼之序,以治人。故人情者,圣王田也。修礼以耕之陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之播乐以安之。故礼者,义之实也。协义而协,则礼虽先未之有,可以义起。义者艺之分、仁节也,协于艺,讲仁,得之者强。仁,义之本也,顺之也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜耕也;为礼不本于,犹耕而弗种也;义而不讲之以学,种而弗耨也;讲之学而不合之以仁,耨而弗获也;合之仁而不安之以乐,获而弗食也;安之乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既,肤革充盈,人之也。父子笃,兄弟,夫妇和,家之肥。大臣法,小臣廉官职相序,君臣相,国之肥也。天子德为车、以乐为御诸侯以礼相与,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是谓顺。大顺者,所以生送死、事鬼神之也。故事大积焉而苑,并行而不缪,行而不失。深而通茂而有间。连而不及也,动而不相害,此顺之至也。故于顺,然后能守危。故礼之不同也,丰也,不杀也,所持情而合危也。故王所以顺,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,饮食必时合男女,颁爵位,当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道,地爱其宝,人不爱其。故天降膏露,地醴泉,山出器车,出马图,凤凰麒麟在郊棷,龟龙在宫,其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼达义,体信以达顺故此顺之实也
登戊
謝景重女適王孝伯兒,門公甚相愛美。謝為太傅長,被彈;王即取作長史,帶陵郡。太傅已構嫌孝伯,不使其得謝,還取作咨議。外縶維,而實以乖閑之。及孝敗後,太傅繞東府城行散,屬悉在南門要望候拜,時謂曰:“王寧異謀,雲是卿為計。”謝曾無懼色,斂笏對:“樂彥輔有言:‘豈以五易壹女?’”太傅善其對,舉酒勸之曰:“故自佳!故佳!
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