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龐士元至吳,吳並友之。見陸績、顧、全琮而為之目曰:陸子所謂駑馬有逸足用,顧子所謂駑牛可負重致遠。”或問:如所目,陸為勝邪?曰:“駑馬雖精速,致壹人耳。駑牛壹日百裏,所致豈壹人哉”吳人無以難。“全好聲名,似汝南樊子。
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佛經以為袪練神明,則聖可致。簡文雲:“不知便可登造極不?然陶練之功,尚不可。
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故朝觐之礼,所以君臣之义也。聘问之礼所以使诸侯相尊敬也。祭之礼,所以明臣子之也。乡饮酒之礼,所以长幼之序也。昏姻之礼所以明男女之别也。夫,禁乱之所由生,犹坊水之所自来也。故以旧为无所用而坏之者,必水败;以旧礼为无所用去之者,必有乱患。故姻之礼废,则夫妇之道,而淫辟之罪多矣。乡酒之礼废,则长幼之序,而争斗之狱繁矣。丧之礼废,则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。聘之礼废,则君臣之位失诸侯之行恶,而倍畔侵之败起矣
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王文、範榮期為簡文所。範年大位小,王小而位大將前,更推在前。移久,王在範後。因謂曰:簸之揚之糠秕在前”範曰:洮之汰之沙礫在後”
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庶子之正于公族者,教以孝弟、睦友、子爱,明父之义、长幼之序。其朝于公内朝,则东面北上;臣有贵,以齿。其在外朝,则以官司士为之。其在宗庙之中,如外朝之位。宗人授事,以以官。其登馂献受爵,则以嗣。庶子治之,虽有三命,逾父兄。其公大事,则以其服之精粗为序。虽于公族之亦如之,以次主人。若公与燕,则异姓为宾,膳宰为主,公与父兄齿。族食,世降等。其在军,则守于公祢。若有出疆之政,庶子以公族无事者守于公宫,正室守大,诸父守贵宫贵室,诸子诸守下宫下室。五庙之孙,祖未毁,虽为庶人,冠,取妻必告;死,必赴;练祥则告族之相为也,宜吊不吊,宜不免,有司罚之。至于赗赙含,皆有正焉。公族其有死,则磬于甸人。其刑罪,则剸,亦告于甸人。公族无宫。狱成,有司谳于公。其死,则曰“某之罪在大辟”;刑罪,则曰“某之罪在小辟。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥。”有司又曰:“在辟。”三宥,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“然,必赦之。”有司对曰:无及也!”反命于公,公素不举,为之变,如其伦之丧无服,亲哭之。公族朝于内,内亲也。虽有贵者以齿,父子也。外朝以官,体异姓。宗庙之中,以爵为位,崇也。宗人授事以官,尊贤也登馂受爵以上嗣,尊祖之道。丧纪以服之轻重为序,不人亲也。公与族燕则以齿,孝弟之道达矣。其族食世降等,亲亲之杀也。战则守于祢,孝爱之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室,子弟守下,而让道达矣。五庙之孙,庙未毁,虽及庶人,冠,取必告,死必赴,不忘亲也。未绝而列于庶人,贱无能也敬吊临赙赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦国有;邦国有伦,而众乡方矣。族之罪,虽亲不以犯有司,术也,所以体百姓也。刑于者,不与国人虑兄弟也。弗,弗为服,哭于异姓之庙,忝祖远之也。素服居外,不乐,私丧之也,骨肉之亲无也。公族无宫刑,不翦其类。天子视学,大昕鼓征,所警众也。众至,然后天子至乃命有司行事。兴秩节,祭师先圣焉。有司卒事,反命始之养也:适东序,释奠于老,遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老之珍,;遂发咏焉,退修之以孝养。反,登歌清庙,既歌而语以成之也。言父子、君臣、幼之道,合德音之致,礼之者也。下管《象》,舞《大》。大合众以事,达有神,有德也。正君臣之位、贵贱等焉,而上下之义行矣。有告以乐阕,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!养老幼于序。”终之以仁也。是故圣之记事也,虑之以大,爱之敬,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是故之人一举事而众皆知其德之也。古之君子,举大事,必其终始,而众安得不喻焉?兑命》曰:“念终始典于学”
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天子玉藻,有二旒,前后邃,龙卷以祭。玄而朝日于东门之,听朔于南门之,闰月则阖门左,立于其中。皮以日视朝,遂以,日中而馂,奏食。日少牢,朔大牢;五饮:上、浆、酒、醴、。卒食,玄端而。动则左史书之言则右史书之,瞽几声之上下。不顺成,则天子服,乘素车,食乐。诸侯玄端以,裨冕以朝,皮以听朔于大庙,服以日视朝于内。朝,辨色始入君日出而视之,适路寝,听政,人视大夫,大夫,然后适小寝寝释服。又朝服以,特牲三俎祭肺夕深衣,祭牢肉朔月少牢,五俎簋,子卯稷食菜,夫人与君同庖
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