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劉公幹以敬罹罪,文帝曰:“卿何以謹於文憲?”答曰:“臣誠短,亦由陛下目不疏。
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孔子曰“入其国,教可知也。为人也:温敦厚,《诗教也;疏通远,《书》也;广博易,《乐》教;洁静精微《易》教也恭俭庄敬,礼》教也;辞比事,《秋》教也。《诗》之失愚;《书》失,诬;《》之失,奢《易》之失贼;《礼》失,烦;《秋》之失,。其为人也温柔敦厚而愚,则深于诗》者也;通知远而不,则深于《》者也;广易良而不奢则深于《乐者也;洁静微而不贼,深于《易》也;恭俭庄而不烦,则于《礼》者;属辞比事不乱,则深《春秋》者。
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魏文侯问于子夏曰:“吾冕而听古乐,则唯恐卧;听郑之音,则不知倦。敢问:古乐如彼何也?新乐之如此何也?子夏对曰:“今夫古乐,进旅旅,和正以广。弦匏笙簧,会拊鼓,始奏以文,复乱以武,乱以相,讯疾以雅。君子于是,于是道古,修身及家,平均下。此古乐之发也。今夫新乐进俯退俯,奸声以滥,溺而不;及优侏儒,糅杂子女,不知子。乐终不可以语,不可以道。此新乐之发也。今君之所问乐也,所好者音也!夫乐者,音相近而不同。”文侯曰:“问何如?”子夏对曰:“夫古,天地顺而四时当,民有德而谷昌,疾疢不作而无妖祥,此谓大当。然后圣人作为父子君,以为纪纲。纪纲既正,天下定。天下大定,然后正六律,五声,弦歌诗颂,此之谓德音德音之谓乐。《诗》云:『莫德音,其德克明。克明克类,长克君,王此大邦;克顺克俾俾于文王,其德靡悔。既受帝,施于孙子。』此之谓也。今之所好者,其溺音乎?”文侯:“敢问溺音何从出也?”子对曰:“郑音好滥淫志,宋音女溺志,卫音趋数烦志,齐音辟乔志;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。《诗》:『肃雍和鸣,先祖是听。』肃肃,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?为人君者谨所好恶而已矣。君好之,则臣之。上行之,则民从之。《诗云:『诱民孔易』,此之谓也”然后,圣人作为鼗、鼓、椌楬、埙、篪,此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之,干戚狄以舞之,此所以祭先王之庙,所以献酬酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所以示后世有卑长幼之序也。钟声铿,铿以号,号以立横,横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬,磬立辨,辨以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声哀,哀以廉,廉以立志。君子听琴瑟之则思志义之臣。竹声滥,滥以会,会以聚众。君子听竽笙箫之声,则思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立动,动以进众。君听鼓鼙之声,则思将帅之臣。子之听音,非听其铿枪而已也彼亦有所合之也
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顧長康啖甘蔗,先食尾。所以,雲:“漸至佳境。
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林道人詣謝公,東陽時始總,新病起,體未堪勞。與林公講,遂至相苦。母王夫人在壁後聽,再遣信令還,而太傅留之。王人因自出雲:“新婦少遭家難,生所寄,唯在此兒。”因流涕抱以歸。謝公語同坐曰:“家嫂辭慷慨,致可傳述,恨不使朝士見”
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晉明帝歲,坐元帝上。有人從安來,元帝洛下消息,然流涕。明問何以致泣具以東渡意之。因問明:“汝意謂安何如日遠”答曰:“遠。不聞人日邊來,居可知。”元異之。明日群臣宴會,以此意,更問之。乃答:“日近。元帝失色,:“爾何故昨日之言邪”答曰:“目見日,不長安。
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