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谷梁红军
子言之曰:“世虽有作者,虞帝可及也已矣。君天,生无私,死不厚子;子民如父母,憯怛之爱,有忠利教;亲而尊,安而,威而爱,富而有,惠而能散;其君尊仁畏义,耻费轻,忠而不犯,义而,文而静,宽而有。《甫刑》曰:‘威惟威,德明惟明’非虞帝其孰能如乎?”子言之:“君先资其言,拜自其身,以成其信。故君有责于其臣,有死于其言。故其禄不诬,其受罪益。”子曰:“事君言入则望大利,小入则望小利;故君不以小言受大禄,以大言受小禄。《》曰:‘不家食,。’”子曰:“事不下达,不尚辞,其人弗自。小雅曰‘靖共尔位,正直与;神之听之,式以女。’”子曰:事君远而谏,则谄;近而不谏,则尸也。”子曰:“迩守和,宰正百官,臣虑四方。”子曰“事君欲谏不欲陈《诗》云:‘心乎矣,瑕不谓矣;中藏之,何日忘之。”子曰:“事君难而易退,则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进,辞而退,以远乱也”子曰:“事君三而不出竟,则利禄;人虽曰不要,吾信也。”子曰:“君慎始而敬终。”曰:“事君可贵可,可富可贫,可生杀,而不可使为乱”子曰:“事君,旅不辟难,朝廷不贱;处其位而不履事则乱也。故君使臣得志,则慎虑而之;否,则孰虑而之。终事而退,臣厚也。《易》曰:不事王侯,高尚其。’”子曰:“唯子受命于天,士受于君。故君命顺则有顺命;君命逆则有逆命。《诗》曰‘鹊之姜姜,鹑之贲;人之无良,我为君。’
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孫秀恨石崇不綠珠,又潘嶽昔遇不以禮。秀為中書,嶽省內之,因喚:“孫令憶疇昔周不?”秀:“中心之,何日之?”嶽是始知必免。後收崇、歐陽石,同日嶽。石先市,亦不知。潘後,石謂潘:“安仁卿亦復爾?”潘曰“可謂‘首同所歸。”潘金集詩雲:投分寄石,白首同歸。”乃其讖
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古者天子之官有庶子官庶子官职侯、卿、夫、士之子之卒,其戒令,其教治,其等,正位。国有事,则率子而致于子,唯所之。若有兵之事,授之以车,合其卒,置其有,以军法之,司马正。凡国政事,国存游卒,之修德学,春合诸,秋合诸,以考其而进退之
第五燕
莊子逍遙篇,舊是難處,名賢所可鉆味,也而不能拔理郭、向之外。支道林在白馬寺,將馮太常共語,因及逍遙。卓然標新理於二家之表,立異於眾賢之外,皆是諸名賢尋味所不得。後遂用支理
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王右郗夫人謂弟司空、郎曰:“家見二謝傾筐倒庋見汝輩來平平爾。可無煩復。
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裴成公作崇有論時人攻難之,莫能折唯王夷甫來,如小屈時人即以王理難裴,還復申
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