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文王之为世子朝于王季,日三。初鸣而衣服,至于门外,问内竖之御曰:“今日安否何?”内竖曰:“安”文王乃喜。及日,又至,亦如之。莫,又至,亦如之其有不安节,则内以告文王,文王色,行不能正履。王腹膳,然后亦复初食上,必在,视寒之节,食下,问所;命膳宰曰:“末原!”应曰:“诺”然后退。武王帅行之,不敢有加焉文王有疾,武王不冠带而养。文王一,亦一饭;文王再,亦再饭。旬有二乃间。文王谓武王:“女何梦矣?”王对曰:“梦帝与九龄。”文王曰:女以为何也?”武曰:“西方有九国,君王其终抚诸?文王曰:“非也。者谓年龄,齿亦龄。我百尔九十,吾尔三焉。”文王九七乃终,武王九十而终。成王幼,不莅阼,周公相,践而治。抗世子法于禽,欲令成王之知子、君臣、长幼之也;成王有过,则伯禽,所以示成王子之道也。文王之世子也
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孔子曰:“于呼哀哉!我周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何矣!鲁之郊禘,非礼也,周公衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊契也,是天子之事守也。故天祭天地,诸侯祭社稷。”祝嘏敢易其常古,是谓大假。祝嘏说,藏于宗祝巫史,非礼也,谓幽国。醆斝及尸君,非礼也是谓僭君。冕弁兵革藏于私家非礼也,是谓胁君。大夫具官祭器不假,声乐皆具,非礼也是谓乱国。故仕于公曰臣,仕家曰仆。三年之丧,与新有昏,期不使。以衰裳入朝,与家杂居齐齿,非礼也,是谓君与同国。故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙,大夫有以处其子孙,是谓制度。故天适诸侯,必舍其祖朝,而不以籍入,是谓天子坏法乱纪。诸非问疾吊丧而入诸臣之家,是君臣为谑。是故,礼者君之大也,所以别嫌明微,傧鬼神,制度,别仁义,所以治政安君。故政不正,则君位危;君位,则大臣倍,小臣窃。刑肃而敝,则法无常;法无常,而礼列;礼无列,则士不事也。刑而俗敝,则民弗归也,是谓疵。故政者君之所以藏身也。是夫政必本于天,殽以降命。命于社之谓殽地,降于祖庙之谓义,降于山川之谓兴作,降于祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。故圣人参于天地,并于神,以治政也。处其所存,礼序也;玩其所乐,民之治也。天生时而地生财,人其父生而教之:四者,君以正用之,故者立于无过之地也。故君者所也,非明人者也。君者所养也非养人者也。君者所事也,非人者也。故君明人则有过,养则不足,事人则失位。故百姓君以自治也,养君以自安也,君以自显也。故礼达而分定,皆爱其死而患其生。故用人之去其诈,用人之勇去其怒,用之仁去其贪。故国有患,君死稷谓之义,大夫死宗庙谓之变故圣人耐以天下为一家,以中为一人者,非意之也,必知其,辟于其义,明于其利,达于患,然后能为之。何谓人情?怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能何谓人义?父慈、子孝、兄良弟弟、夫义、妇听、长惠、幼、君仁、臣忠十者,谓之人义讲信修睦,谓之人利。争夺相,谓之人患。故圣人所以治人情,修十义,讲信修睦,尚辞,去争夺,舍礼何以治之?饮男女,人之大欲存焉;死亡贫,人之大恶存焉。故欲恶者,之大端也。人藏其心,不可测也;美恶皆在其心,不见其色,欲一以穷之,舍礼何以哉?人者,其天地之德,阴阳之交鬼神之会,五行之秀气也。故秉阳,垂日星;地秉阴,窍于川。播五行于四时,和而后月也。是以三五而盈,三五而阙五行之动,迭相竭也,五行、时、十二月,还相为本也;五、六律、、十二管,还相为宫;五味、六和、、十二食,还为质也;五色、六章、十二衣还相为质也。故人者,天地之也,五行之端也,食味别声被而生者也。故圣人作则,必以地为本,以阴阳为端,以四时柄,以日星为纪,月以为量,神以为徒,五行以为质,礼义为器,人情以为田,四灵以为。以天地为本,故物可举也;阴阳为端,故情可睹也;以四为柄,故事可劝也;以日星为,故事可列也;月以为量,故有艺也;鬼神以为徒,故事有也;五行以为质,故事可复也礼义以为器,故事行有考也;情以为田,故人以为奥也;四以为畜,故饮食有由也
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李元禮嘗嘆淑、鐘皓曰:“君清識難尚,鐘至德可師。
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邾娄公之时,弒其父者有司以告公瞿然失曰:“是人之罪也”曰:“人尝学断狱矣:臣君,凡在者杀无赦子弒父,在宫者杀赦。杀其,坏其室洿其宫而焉。盖君月而后举。
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县子琐曰:吾闻之:古者不,上下各以其亲滕伯文为孟虎齐,其叔父也;为皮齐衰,其叔父。”后木曰:“,吾闻诸县子曰夫丧,不可不深思也,买棺外内,我死则亦然。曾子曰:“尸未饰,故帷堂,小而彻帷。”仲梁曰:“夫妇方乱故帷堂,小敛而帷。”小敛之奠子游曰:“于东。”曾子曰:“西方,敛斯席矣”小敛之奠在西,鲁礼之末失也县子曰:“绤衰裳,非古也。”蒲卒,哭者呼灭子皋曰:“若是哉。”哭者改之
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