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故至诚无息,不息则,久则征;征则悠远,悠则博厚,博厚则高明。博所以载物也;高明所以覆也;悠久所以成物也。博配地,高明配天,悠久无。如此者不见而章,不动变,无为而成。天地之道可一言而尽也。其为物不,则其生物不测。天地之,博也,厚也,高也,明,悠也,久也。今夫天,昭昭之多,及其无穷也,月星辰系焉,万物覆焉。夫地,一撮土之多。及其厚,载华岳而不重,振河而不泄,万物载焉。今夫,一卷石之多,及其广大草木生之,禽兽居之,宝兴焉,今夫水,一勺之多及其不测,鼋、鼍、蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。《》曰:“惟天之命,于穆已!”盖曰天之所以为天。“于乎不显,文王之德纯!”盖曰文王之所以为也,纯亦不已
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孔子闲居,子夏。子夏曰:“敢问《》云:‘凯弟君子,之父母’,何如斯可民之父母矣?”孔子:“夫民之父母乎,达于礼乐之原,以致至,而行三无,以横天下。四方有败,必知之。此之谓民之父矣。
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先王之所以治天者五:贵有德,贵贵贵老,敬长,慈幼。五者,先王之所以定下也。贵有德,何为?为其近于道也。贵,为其近于君也。贵,为其近于亲也。敬,为其近于兄也。慈,为其近于子也。是至孝近乎王,至弟近霸。至孝近乎王,虽子,必有父;至弟近霸,虽诸侯,必有兄先王之教,因而弗改所以领天下国家也。曰:“立爱自亲始,民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。孝以亲,顺以听命,错诸下,无所不行。
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主人亲速宾及,而众宾自从之。于门外,主人拜宾介,而众宾自入;贱之义别矣。三揖于阶,三让以宾升拜至、献、酬、辞之节繁。及介省矣至于众宾升受,坐,立饮。不酢而降隆杀之义别矣
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王戎弱冠詣阮籍時劉公榮在坐。阮謂曰:“偶有二鬥美酒當與君共飲。彼公榮,無預焉。”二人交酬酢,公榮遂不得壹。而言語談戲,三人異。或有問之者,阮曰:“勝公榮者,不不與飲酒;不如公榮,不可不與飲酒;唯榮,可不與飲酒。
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