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戴安道就範宣,視範所為:範讀亦讀書,範鈔書亦書。唯獨好畫,範為無用,不宜勞思此。戴乃畫南都賦;範看畢咨嗟,甚為有益,始重畫
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曾子问曰:“诸侯旅见天子入门,不得终礼,废者几?”孔曰:“四。”请问之。曰:“大火,日食,后之丧,雨沾服失容则废。如诸侯皆在而日食,则从子救日,各以其方色与其兵。大火,则从天子救火,不以方色与。”曾子问曰:“诸侯相见,揖入门,不得终礼,废者几?”孔曰:“六。”请问之。曰:“天崩,大庙火,日食,后夫人之丧雨沾服失容,则废。”曾子问曰“天子尝禘郊社五祀之祭,簠簋陈,天子崩,后之丧,如之何?孔子曰:“废。”曾子问曰:“祭而日食,太庙火,其祭也如之?”孔子曰:“接祭而已矣。如至,未杀,则废。天子崩,未殡五祀之祭不行;既殡而祭,其祭,尸入,三饭不侑,酳不酢而已。自启至于反哭,五祀之祭不行已葬而祭,祝毕献而已。”曾子曰:“诸侯之祭社稷,俎豆既陈闻天子崩、后之丧、君薨、夫人丧,如之何?”孔子曰:“废。薨比至于殡,自启至于反哭,奉天子。”曾子问曰:“大夫之祭鼎俎既陈,笾豆既设,不得成礼废者几?”孔子曰:“九。”请之。曰:“天子崩、后之丧、君、夫人之丧、君之大庙火、日食三年之丧、齐衰、大功,皆废。丧自齐衰以下,行也。其齐衰之也,尸入,三饭不侑,酳不酢而矣;大功酢而已矣;小功、缌,中之事而已矣。士之所以异者,不祭,所祭于死者无服则祭。
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子言之“归乎!君隐而显,不而庄,不厉威,不言而。”子曰:君子不失足人,不失色人,不失口人,是故君貌足畏也,足惮也,言信也。《甫》曰:‘敬而罔有择言躬。’”子:“裼袭之相因也,欲之毋相渎也”子曰:“极敬,不继以乐;朝极,不继之以。”子曰:君子慎以辟,笃以不掩恭以远耻。子曰:“君庄敬日强,肆日偷。君不以一日使躬儳焉,如终日。”子:“齐戒以鬼神,择日以见君,恐之不敬也。子曰:“狎,死焉而不也。”子曰“无辞不相也,无礼不见也;欲民毋相亵也。易》曰:‘筮告,再三,渎则不告’
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曾子曰:“身也者父母之遗体也。行父母遗体,敢不敬乎?居处庄,非孝也;事君不忠非孝也;莅官不敬,非也;朋友不信,非孝也战陈无勇,非孝也;五不遂,灾及于亲,敢不乎?亨孰膻芗,尝而荐,非孝也,养也。君子所谓孝也者,国人称愿曰:『幸哉有子!』如,所谓孝也已。众之本曰孝,其行曰养。养,能也,敬为难;敬,可也,安为难;安,可能,卒为难。父母既没,行其身,不遗父母恶名可谓能终矣。仁者,仁者也;礼者,履此者也义者,宜此者也;信者信此者也;强者,强此也。乐自顺此生,刑自此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥而横乎四海,施诸后世无朝夕,推而放诸东海准,推而放诸西海而准推而放诸南海而准,推放诸北海而准。《诗》:『自西自东,自南自,无思不服。』此之谓。”曾子曰:“树木以伐焉,禽兽以时杀焉。子曰:『断一树,杀一,不以其时,非孝也。孝有三:小孝用力,中用劳,大孝不匮。思慈忘劳,可谓用力矣。尊安义,可谓用劳矣。博备物,可谓不匮矣。父爱之,嘉而弗忘;父母之,惧而无怨;父母有,谏而不逆;父母既没必求仁者之粟以祀之。之谓礼终。”乐正子春堂而伤其足,数月不出犹有忧色。门弟子曰:夫子之足瘳矣,数月不,犹有忧色,何也?”正子春曰:“善如尔之也!善如尔之问也!吾诸曾子,曾子闻诸夫子:『天之所生,地之所,无人为大。』父母全生之,子全而归之,可孝矣。不亏其体,不辱身,可谓全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道,予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。举足而不敢忘父母,是道而不径,舟而不游,敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母,故恶言不出于口,忿言反于身。不辱其身,不其亲,可谓孝矣。
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有子问于曾子曰:“丧于夫子乎?”曰:“闻矣:丧欲速贫,死欲速朽”有子曰:“是非君子之也。”曾子曰:“参也闻夫子也。”有子又曰:“非君子之言也。”曾子曰“参也与子游闻之。”有曰:“然,然则夫子有为之也。”曾子以斯言告于游。子游曰:“甚哉,有之言似夫子也。昔者夫子于宋,见桓司马自为石椁三年而不成。夫子曰:‘是其靡也,死不如速朽之也。’死之欲速朽,为桓马言之也。南宫敬叔反,载宝而朝。夫子曰:‘若其货也,丧不如速贫之愈。’丧之欲速贫,为敬叔之也。”曾子以子游之言于有子,有子曰:“然,固曰:非夫子之言也。”子曰:“子何以知之?”子曰:“夫子制于中都,寸之棺,五寸之椁,以斯不欲速朽也。昔者夫子失司寇,将之荆,盖先之以夏,又申之以冉有,以斯不欲速贫也。
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司空顧和與時賢共清言,玄之、顧敷是中外孫,年並七,在床邊戲。於時聞語,神情不相屬。瞑於燈下,二兒共敘主之言,都無遺失。顧公越席提其耳曰:“不意衰宗復生此。
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