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桓玄義興還後,見馬太傅,太傅已醉,坐多客,問人雲:“桓溫欲作賊,如何?”桓玄不得起。謝景重時為長,舉板答曰:“故宣武黜昏暗,登聖明,功超、霍。紛紜之議,裁之鑒。”太傅曰:“我知我知!”即舉酒雲:“義興,勸卿酒。”桓出過
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凡三王教世子必以乐。乐,所以修内也;,所以修外也。礼乐交于中,发形于外,是故成也怿,恭敬而温文。大傅、少傅以养之,欲知父子、君臣之道也。傅审父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以观傅之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入则保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:虞、夏、商、周,有师,有疑丞。”设四辅及公。不必备,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而国治,君之谓也。尼曰:“昔者周公摄政践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻曰:为人臣者,杀其身益于君则为之,况于其以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事,然后能使人。成王幼不能莅阼,以为世子,无为也,是故抗世子法伯禽,使之与成王居,令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世也,亲则父也,尊则君。有父之亲,有君之尊然后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓。故世子齿于学,国人之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父则礼然,然而众知父子道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”:“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。”三曰:“将君我而与我让何也?”曰:“长长,然而众知长幼之节矣”故父在斯为子,君在谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学为父子焉,学之为君臣,学之为长幼焉,父子君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业父师司成,一有元良,国以贞。”世子之谓也周公践阼
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曾子寝疾病。乐正子春于床下,曾元曾申坐于足,子隅坐而执烛童子曰:“华睆,大夫之箦?”子春曰:止!”曾子闻,瞿然曰:“!”曰:“华睆,大夫之箦?”曾子曰:然,斯季孙之也,我未之能也。元,起易。”曾元曰:夫子之病革矣不可以变,幸至于旦,请敬之。”曾子曰“尔之爱我也如彼。君子之人也以德,细之爱人也以姑。吾何求哉?得正而毙焉斯矣。”举扶而之。反席未安没
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孔子蚤作,负手曳杖消摇于门,歌曰:“泰山颓乎?梁木其坏乎?哲人萎乎?”既歌而入,当户坐。子贡闻之曰:“泰山颓,则吾将安仰?梁木其、哲人其萎,则吾将安放夫子殆将病也。”遂趋而。夫子曰:“赐!尔来何也?夏后氏殡于东阶之上则犹在阼也;殷人殡于两之间,则与宾主夹之也;人殡于西阶之上,则犹宾也。而丘也殷人也。予畴之夜,梦坐奠于两楹之间夫明王不兴,而天下其孰宗予?予殆将死也。”盖疾七日而没
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桓玄為太傅,大會,臣畢集。坐裁竟,問王楨曰:“我何如卿第七叔?於時賓客為之咽氣。王徐答曰:“亡叔是壹時之標公是千載之英。”壹坐歡。
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