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司徒兰兰
大乐正论造士之秀以告于王,而升诸司马曰进士。司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论。论定然后官,任官然后爵之,位定后禄之。大夫废其事,身不仕,死以士礼葬之有发,则命大司徒教士车甲。凡执技论力,适方,裸股肱,决射御。执技以事上者:祝史、御、医卜及百工。凡执以事上者:不贰事,不官,出乡不与士齿。仕家者,出乡不与士齿。寇正刑明辟以听狱讼。三刺。有旨无简不听。从轻,赦从重。凡制五,必即天论。邮罚丽于。
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季孙之母死,哀吊焉,曾子与子贡吊,阍人为君在,弗内。曾子与子贡入于其而修容焉。子贡先入阍人曰:“乡者已告。”曾子后入,阍人之。涉内溜,卿大夫辟位,公降一等而揖。君子言之曰:“尽之道,斯其行者远矣”阳门之介夫死,司子罕入而哭之哀。晋之觇宋者,反报于晋曰:“阳门之介夫死而子罕哭之哀,而民,殆不可伐也。”孔闻之曰:“善哉觇国!《诗》云:『凡民丧,扶服救之。』虽晋而已,天下其孰能之。
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楊德祖為魏武主簿,時作相國,始構榱桷,魏武自出看,使人門作“活”字,便去。楊見,即壞之。既竟,曰:“門中‘活’‘闊’字。王正嫌門大也。
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殷中軍廢後,恨簡文曰“上人箸百尺樓上,儋梯將。
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晉文王稱阮嗣宗至慎,與之言,言皆玄遠,未嘗臧人物
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所谓治国必先齐其家者,其不可教而能教人者,无之。故君不出家而成教于国。孝者,所以君也;弟者,所以事长也;慈者所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,远矣。未有学养子而后嫁者也。家仁,一国兴仁;一家让,一国让;一人贪戾,一国作乱,其机此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。、纣率天下以暴,而民从之。其令反其所好,而民不从。是故君有诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸者,未之有也。故治国在齐其家《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜家人,而后可以教国人。《诗》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治在齐其家
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