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大巳
诸侯出夫,夫人比至于国,以夫人之行;至,以夫入。使者将命:“寡君不敏不能从而事社宗庙,使使臣,敢告于执事”主人对曰:寡君固前辞不矣,寡君敢不须以俟命。”司官陈器皿;人有司亦官受。妻出,夫使致之曰:“某敏,不能从而粢盛,使某也告于侍者。”人对曰:“某子不肖,不敢诛,敢不敬须俟命。”使者,主人拜送之如舅在,则称;舅没,则称;无兄,则称。主人之辞曰“某之子不肖”如姑姊妹,皆称之
澹台聪云
昔者仲尼与蜡宾,事毕,出于观之上,喟然叹。仲尼之叹,叹鲁也。言偃在曰:“君子何叹”孔子曰:“大之行也,与三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下为。选贤与能,讲修睦,故人不独其亲,不独子其,使老有所终,有所用,幼有所,矜寡孤独废疾,皆有所养。男分,女有归。货其弃于地也,不藏于己;力恶其出于身也,不必己。是故谋闭而兴,盗窃乱贼而作,故外户而不,是谓大同。今道既隐,天下为,各亲其亲,各其子,货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪;以君臣,以笃父子以睦兄弟,以和妇,以设制度,立田里,以贤勇,以功为己。故用是作,而兵由起。禹、汤、文武、成王、周公由此其选也。此君子者,未有不于礼者也。以着义,以考其信,有过,刑仁讲让示民有常。如有由此者,在势者,众以为殃,是小康。言偃复问:“如此乎礼之也?”孔子曰:夫礼,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《诗》:『相鼠有体,而无礼;人而无,胡不遄死?』故夫礼,必本于,殽于地,列于神,达于丧祭、御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得正也。”言偃复曰:“夫子之极礼也,可得而闻?”孔子曰:“欲观夏道,是故杞,而不足征也吾得夏时焉。我观殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干义,夏时之等,以是观之。”夫之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而鼓,犹若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而号,曰:“皋!某复”然后饭腥而苴。故天望而地藏,体魄则降,知在上,故死者北,生者南乡,皆其初。昔者先王未有宫室,冬则营窟,夏则居橧。未有火化,食木之实、鸟兽之,饮其血,茹其。未有麻丝,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以为台、宫室、牖户,炮以燔,以亨以,以为醴酪;治麻丝,以为布帛以养生送死,以鬼神上帝,皆从朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍堂,澄酒在下。其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖以正君臣,以笃子,以睦兄弟,齐上下,夫妇有。是谓承天之祜作其祝号,玄酒祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙君与夫人交献,嘉魂魄,是谓合。然后退而合亨体其犬豕牛羊,其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,以慈告,是谓大。此礼之大成也
母幼儿
王武子善解馬性。嘗乘壹,箸連錢障泥。前有水,終日肯渡。王雲:“此必是惜障泥”使人解去,便徑渡
慕容旭明
君之丧,、大夫、公子众士皆三日不。子、大夫、子食粥,纳财朝一溢米,莫溢米,食之无;士疏食水饮食之无算;夫世妇诸妻皆疏水饮,食之无。大夫之丧,人室老子姓皆粥;众士疏食饮;妻妾疏食饮。士亦如之既葬,主人疏水饮,不食菜;妇人亦如之君大夫士一也练而食菜果,而食肉。食粥盛不盥,食于者盥。食菜以酱,始食肉者食干肉,始饮者先饮醴酒。之丧,三不食食:疏食水饮不食菜果,三既葬,食肉饮。期终丧,不肉,不饮酒,在为母,为妻九月之丧,食犹期之丧也,肉饮酒,不与乐之。五月三之丧,壹不食不食可也。比,食肉饮酒,与人乐之。叔、世母、故主宗子食肉饮酒不能食粥,羹以菜可也;有,食肉饮酒可。五十不成丧七十唯衰麻在。既葬,若君之则食之;大父之友食之则之矣。不辟粱,若有酒醴则。
公良英杰
石勒不知書使人讀漢書。聞食其勸立六國後刻印將授之,大曰:“此法當失雲何得遂有天下”至留侯諫,乃:“賴有此耳!
百里丙戌
郭淮作關中都督,甚得情,亦屢有戰庸。淮妻,太王淩之妹,坐淩事當並誅。者徵攝甚急,淮使戒裝,克當發。州府文武及百姓勸淮兵,淮不許。至期,遣妻,姓號泣追呼者數萬人。行數裏,淮乃命左右追夫人還,是文武奔馳,如徇身首之急既至,淮與宣帝書曰:“五哀戀,思念其母,其母既亡則無五子。五子若殞,亦復淮。”宣帝乃表,特原淮妻
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