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道德仁义非礼不成,教正俗,非礼不。分争辨讼,礼不决。君臣下父子兄弟,礼不定。宦学师,非礼不亲班朝治军,莅行法,非礼威不行。祷祠祭,供给鬼神,礼不诚不庄。以君子恭敬撙退让以明礼。鹉能言,不离鸟;猩猩能言不离禽兽。今而无礼,虽能,不亦禽兽之乎?夫唯禽兽礼,故父子聚。是故圣人作为礼以教人。人以有礼,知别于禽兽
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嵇康遊汲郡山中,道士孫登,與之遊。康去,登曰:君才則高矣保身之道不。
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晋献将杀其世申生,公重耳谓之:“子盖子之志于乎?”世曰:“不,君安骊,是我伤之心也。曰:“然盖行乎?世子曰:不可,君我欲弒君,天下岂无父之国!吾何行之?”使辞于狐突:“申生罪,不念氏之言也以至于死申生不敢其死;虽,吾君老,子少,家多难,氏不出而吾君,伯茍出而图君,申生赐而死。再拜稽首乃卒。是为“恭世”也
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子张之,公明仪为焉;褚幕丹,蚁结于四,殷士也
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崔正詣都郡。郡將姓陳問正熊:君去崔杼世?”答:“民去杼,如明之去陳恒”
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昔者仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,然而叹。仲尼之叹,盖鲁也。言偃在侧曰:“子何叹?”孔子曰:“道之行也,与三代之英丘未之逮也,而有志焉”大道之行也,天下为。选贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,不独其子,使老有所终,壮所用,幼有所长,矜寡独废疾者,皆有所养。有分,女有归。货恶其于地也,不必藏于己;恶其不出于身也,不必己。是故谋闭而不兴,窃乱贼而不作,故外户不闭,是谓大同。今大既隐,天下为家,各亲亲,各子其子,货力为,大人世及以为礼。城沟池以为固,礼义以为;以正君臣,以笃父子以睦兄弟,以和夫妇,设制度,以立田里,以勇知,以功为己。故谋是作,而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周,由此其选也。此六君者,未有不谨于礼者也以着其义,以考其信,有过,刑仁讲让,示民常。如有不由此者,在者去,众以为殃,是谓康。言偃复问曰:“如乎礼之急也?”孔子曰“夫礼,先王以承天之,以治人之情。故失之死,得之者生。《诗》:『相鼠有体,人而无;人而无礼,胡不遄死』是故夫礼,必本于天殽于地,列于鬼神,达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之,故下国家可得而正也。”偃复问曰:“夫子之极礼也,可得而闻与?”子曰:“我欲观夏道,故之杞,而不足征也;得夏时焉。我欲观殷道是故之宋,而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等,吾以是观之”夫礼之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污尊而抔,蒉桴而土鼓,犹若可致其敬于鬼神。及其死,升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也,魄则降,知气在上,故者北首,生者南乡,皆其初。昔者先王,未有室,冬则居营窟,夏则橧巢。未有火化,食草之实、鸟兽之肉,饮其,茹其毛。未有麻丝,其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,为台榭、宫室、牖户,炮以燔,以亨以炙,以醴酪;治其麻丝,以为帛,以养生送死,以事神上帝,皆从其朔。故酒在室,醴醆在户,粢在堂,澄酒在下。陈其牲,备其鼎俎,列其琴管磬钟鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖。以正臣,以笃父子,以睦兄,以齐上下,夫妇有所是谓承天之祜。作其祝,玄酒以祭,荐其血毛腥其俎,孰其殽,与其席,疏布以幂,衣其浣,醴醆以献,荐其燔炙君与夫人交献,以嘉魂,是谓合莫。然后退而亨,体其犬豕牛羊,实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告,嘏以慈告,是谓祥。此礼之大成也
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