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公西国峰
曾子曰:“废服,可以于馈奠之乎?”孔曰:“说与奠,非也;以摈可也。
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凡人之所以为人者,礼也。礼义之始,在于正容体齐颜色、顺辞令。容体正,色齐,辞令顺,而后礼义备以正君臣、亲父子、和长幼君臣正,父子亲,长幼和,后礼义立。故冠而后服备,备而后容体正、颜色齐、辞顺。故曰:冠者,礼之始也是故古者圣王重冠
徐向荣
太庙之内敬矣君亲牵牲,大夫赞而从。君亲制祭,人荐盎。君亲割牲夫人荐酒。卿、大从君,命妇从夫人洞洞乎其敬也,属乎其忠也,勿勿乎欲其飨之也。纳牲于庭,血毛诏于室羹定诏于堂,三诏不同位,盖道求而之得也。设祭于堂为祊乎外,故曰:于彼乎?于此乎?一献质,三献文,献察,七献神。大其王事与!三牲鱼,四海九州岛之美也;笾豆之荐,四之和气也。内金,和也。束帛加璧,德也。龟为前列,知也。金次之,见也。丹漆丝纩竹箭与众共财也。其余常货,各以其国之有,则致远物也。出也,肆夏而送之盖重礼也。祀帝于,敬之至也。宗庙祭,仁之至也。丧,忠之至也。备服,仁之至也。宾客用币,义之至也。君子欲观仁义之道礼其本也
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《秦誓》曰:“若有一介臣断断兮无他技,其心休休焉,其有容焉。人之有技,若己有之;之彦圣,其心好之,不啻若自其出。实能容之,以能保我子孙黎,尚亦有利哉!人之有技,媢疾恶之;人之彦圣,而违之俾不通实不能容,以不能保我子孙黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸四夷,不与同中国。此谓唯仁人能爱人,能恶人。见贤而不能举举而不能先,命也;见不善而不退,退而不能远,过也。好人之恶,恶人之所好,是谓拂人之性菑必逮夫身。是故君子有大道,忠信以得之,骄泰以失之
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司徒修礼以节民性明七教以兴德,齐八政防淫,一道以同俗,养老以致孝,孤独以逮不,上贤以崇,简不肖以恶。命乡,不帅教者以。耆老皆朝庠,元日,射上功,习上齿,大司帅国之俊士执事焉。不,命国之右,简不帅教移之左;命之左乡,简帅教者移之,如初礼。变,移之郊如初礼。不,移之遂,初礼。不变屏之远方,身不齿。命,论秀士,之司徒,曰士。司徒论士之秀者而之学,曰俊。升于司徒,不征于乡升于学者,征于司徒,造士。乐正四术,立四,顺先王诗礼乐以造士春、秋教以乐,冬、夏以诗书。王子、王子、后之大子、大夫元士之子、国之俊,皆造焉。入学以齿。出学,小胥大胥、小乐简不帅教者告于大乐正大乐正以告王。王命三、九卿、大、元士皆入。不变,王视学。不变王三日不举屏之远方。方曰棘,东曰寄,终身齿
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鲁哀问于孔子:“夫子服,其儒与?”孔对曰:“少居鲁,逢掖之衣长居宋,章甫之冠丘闻之也君子之学博,其服乡;丘不儒服。
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