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孟献子禫,县不乐,比御而不入夫子曰:“献子加人一等矣!
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古者天子、诸侯必有养之官,及岁时,齐戒沐浴而朝之。牺牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,纳而之,择其毛而卜之,吉,然养之。君皮弁素积,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、诸侯必有桑、蚕室,近川而为之。筑仞有三尺,棘墙而外闭之。大昕之朝,君皮弁素积,卜宫之夫人世妇之吉者,使入于蚕室,奉种浴于川;桑于桑,风戾以食之。岁既殚矣世妇卒蚕,奉茧以示于君,献茧于夫人。夫人曰:“此以为君服与?”遂副袆而受,因少牢以礼之。古之献茧,其率用此与!及良日,夫缫,三盆手,遂布于三宫夫世妇之吉者使缫;遂朱绿之玄黄之,以为黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:礼乐不可斯去身。致乐以治心,则易直谅之心,油然生矣。易直子之心生则乐,乐则安,安则,久则天,天则神。天则不而信,神则不怒而威。致乐治心者也。致礼以治躬则庄,庄敬则严威。心中斯须不不乐,而鄙诈之心入之矣;貌斯须不庄不敬,而慢易之入之矣。故乐也者,动于内也,礼也者,动于外者也。极和,礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也;其容貌,而众不生慢易焉。德辉动乎内,而民莫不承听理发乎外,而众莫不承顺。曰:致礼乐之道,而天下塞,举而措之无难矣。乐也者动于内者也;礼也者,动于者也。故礼主其减,乐主其。礼减而进,以进为文;乐而反,以反为文。礼减而不则销,乐盈而不反则放。故有报而乐有反。礼得其报则,乐得其反则安。礼之报,之反,其义一也
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有虞氏之祭也,用气;血腥爓祭,用也。殷人尚声,臭味成,涤荡其声;乐三,然后出迎牲。声音号,所以诏告于天地间也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,达于渊泉。灌以圭璋用玉气也。既灌,然迎牲,致阴气也。萧黍稷;臭,阳达于墙。故既奠,然后焫萧膻芗。凡祭,慎诸此魂气归于天,形魄归地。故祭,求诸阴阳义也。殷人先求诸阳周人先求诸阴。诏祝室,坐尸于堂,用牲庭,升首于室。直祭祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于乎?于此乎?或诸远乎?祭于祊,尚曰求远者与?祊之为言倞,肵之为言敬也。富者福也,首也者,直。相,飨之也。嘏,也,大也。尸,陈也毛血,告幽全之物也告幽全之物者,贵纯道也。血祭,盛气也祭肺肝心,贵气主也祭黍稷加肺,祭齐加水,报阴也。取膟菺燎,升首,报阳也。水涚齐,贵新也。凡,新之也。其谓之明也,由主人之絜着此也。君再拜稽首,肉亲割,敬之至也。敬至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;袒,服之尽也。祭称孙孝子,以其义称也称曾孙某,谓国家也祭祀之相,主人自致敬,尽其嘉,而无与也。腥肆爓腍祭,岂神之所飨也?主人自其敬而已矣。举斝角诏妥尸。古者,尸无则立,有事而后坐也尸,神象也。祝,将也。缩酌用茅,明酌。醆酒涚于清,汁献于醆酒;犹明清与醆于旧泽之酒也。祭有焉,有报焉,有由辟。齐之玄也,以阴幽也。故君子三日齐,见其所祭者
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齊王冏為大司馬輔政,嵇紹侍中,詣冏咨事。冏設宰會,召旟董艾等共論時宜。旟等白冏:嵇侍中善於絲竹,公可令操之。遂送樂器。紹推卻不受。冏曰:今日共為歡,卿何卻邪?”紹曰“公協輔皇室,令作事可法。紹官卑,職備常伯。操絲比竹,蓋官之事,不可以先王法服,為吳之業。今逼高命,不敢茍辭,當冠冕,襲私服,此紹之心也。”等不自得而退
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王子猷、子兄弟共賞高士傳及贊。子敬賞井高潔,子猷雲:未若長卿慢世。
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