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客問樂令“不至”者,樂亦復剖析文句,直麈尾柄確幾曰:至不?”客曰:至!”樂因又舉尾曰:“若至者那得去?”於是乃悟服。樂辭約旨達,皆此類
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齐衰以下不及殡先之墓,西面哭尽哀免麻于东方,即位,主人哭成踊,袭。有则主人拜宾、送宾;有后至者,拜之如初相者告事毕。遂冠归入门左,北面哭尽哀免袒成踊,东即位,宾成踊,宾出,主人送。于又哭,免袒成;于三哭,犹免袒成。三日成服,于五哭相者告事毕
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陳仲弓太丘長,時有詐稱母病假。事覺收,令吏殺焉主簿請付獄考眾奸。仲曰:“欺君忠,病母不。不忠不孝其罪莫大。求眾奸,豈過此?
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君子知至学之难易,而知其恶,然后能博喻;能博喻然后能师;能为师然后能为长;能为长后能为君。故师也者,所以学为也。是故择师不可不慎也。《记曰:“三王四代唯其师”此之谓!
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孫綽作列仙商丘贊曰:“所牧何物?非真豬。儻遇風雲,我龍攄。”時人多以能。王藍田語人雲:近見孫家兒作文,道物、真豬也。
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魏文侯问于子曰:“吾端冕而听乐,则唯恐卧;听卫之音,则不知倦敢问:古乐之如彼也?新乐之如此何?”子夏对曰:“夫古乐,进旅退旅和正以广。弦匏笙,会守拊鼓,始奏文,复乱以武,治以相,讯疾以雅。子于是语,于是道,修身及家,平均下。此古乐之发也今夫新乐,进俯退,奸声以滥,溺而止;及优侏儒,糅子女,不知父子。终不可以语,不可道古。此新乐之发。今君之所问者乐,所好者音也!夫者,与音相近而不。”文侯曰:“敢何如?”子夏对曰“夫古者,天地顺四时当,民有德而谷昌,疾疢不作而妖祥,此之谓大当然后圣人作为父子臣,以为纪纲。纪既正,天下大定。下大定,然后正六,和五声,弦歌诗,此之谓德音;德之谓乐。《诗》云『莫其德音,其德明。克明克类,克克君,王此大邦;顺克俾,俾于文王其德靡悔。既受帝,施于孙子。』此谓也。今君之所好,其溺音乎?”文曰:“敢问溺音何出也?”子夏对曰“郑音好滥淫志,音燕女溺志,卫音数烦志,齐音敖辟志;此四者皆淫于而害于德,是以祭弗用也。《诗》云『肃雍和鸣,先祖听。』夫肃肃,敬;雍雍,和也。夫以和,何事不行?人君者谨其所好恶已矣。君好之,则为之。上行之,则从之。《诗》云:诱民孔易』,此之也。”然后,圣人为鼗、鼓、椌、楬埙、篪,此六者德之音也。然后钟磬瑟以和之,干戚旄以舞之,此所以祭王之庙也,所以献酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿立号,号以立横,以立武。君子听钟则思武臣。石声磬磬以立辨,辨以致。君子听磬声则思封疆之臣。丝声哀哀以立廉,廉以立。君子听琴瑟之声思志义之臣。竹声,滥以立会,会以众。君子听竽笙箫之声,则思畜聚之。鼓鼙之声讙,讙立动,动以进众。子听鼓鼙之声,则将帅之臣。君子之音,非听其铿枪而也,彼亦有所合之。
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