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鹿贤先
文王之为世,朝于王季,日。鸡初鸣而衣服至于寝门外,问竖之御者曰:“日安否何如?”竖曰:“安。”王乃喜。及日中又至,亦如之。莫,又至,亦如。其有不安节,内竖以告文王,王色忧,行不能履。王季腹膳,后亦复初。食上必在,视寒暖之,食下,问所膳命膳宰曰:“末原!”应曰:“。”然后退。武帅而行之,不敢加焉。文王有疾武王不脱冠带而。文王一饭,亦饭;文王再饭,再饭。旬有二日间。文王谓武王:“女何梦矣?武王对曰:“梦与我九龄。”文曰:“女以为何?”武王曰:“方有九国焉,君其终抚诸?”文曰:“非也。古谓年龄,齿亦龄。我百尔九十,与尔三焉。”文九十七乃终,武九十三而终。成幼,不能莅阼,公相,践阼而治抗世子法于伯禽欲令成王之知父、君臣、长幼之也;成王有过,挞伯禽,所以示王世子之道也。王之为世子也
宇文火
凡养老:有虞以燕礼,夏后氏以礼,殷人以食礼,人修而兼用之。凡十养于乡,六十养国,七十养于学,于诸侯。八十拜君,一坐再至,瞽亦之,九十者使人受五十异粻,六十宿,七十二膳,八十珍,九十饮食不违,膳饮从于游可也六十岁制,七十时,八十月制,九十修,唯绞紟衾冒,而后制。五十始衰六十非肉不饱,七非帛不暖,八十非不暖,九十虽得人暖矣。五十杖于家六十杖于乡,七十于国,八十杖于朝九十者天子欲有问,则就其室以珍从七十不俟朝,八十告存,九十日有秩五十不从力政,六不与服戎,七十不宾客之事,八十齐之事弗及也。五十爵,六十不亲学,十致政;凡自七十上,唯衰麻为丧。三王养老皆引年,十者一子不从政,十者其家不从政;亦如之。凡父母在子虽老不坐。有虞养国老于上庠,养老于下庠;夏后氏国老于东序,养庶于西序;殷人养国于右学,养庶老于学;周人养国老于胶,养庶老于虞庠虞庠在国之西郊。虞氏皇而祭,深衣养老;夏后氏收而,燕衣而养老;殷冔而祭,缟衣而养;周人冕而祭,玄而养老
杞佩悠
初桓南郡、楊廣共說殷州,宜奪殷覬南蠻以自樹。亦即曉其旨,嘗因行散,率去下舍,便不復還。內外無知者,意色蕭然,遠同鬥生無慍。時論以此多之
公西俊宇
君抚大夫,抚内命妇;大夫室老,抚侄娣。君大夫冯父母、、长子,不冯庶子;士冯父母、、长子、庶子,庶子有子,则父不冯其尸。凡冯尸者,父母先,子后。君于臣抚之,父母于子执,子于父母冯之,妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之,妻于夫拘之,夫妻于昆弟执之。冯尸不当君所。冯尸,兴必踊
商庚午
君子曰:礼乐不可须去身。致乐以治心,易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐,则安,安则久,久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威,致乐以心者也。致礼以治躬则敬,庄敬则严威。心中须不和不乐,而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬,而易慢之心入之矣故乐也者,动于内者也礼也者,动于外者也。极和,礼极顺,内和而顺,则民瞻其颜色而弗争也;望其容貌,而民生易慢焉。故德辉动于,而民莫不承听;理发外,而民莫不承顺。故:致礼乐之道,举而错,天下无难矣。乐也者动于内者也;礼也者,于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进,进为文:乐盈而反,以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放;故礼报而乐有反。礼得其报乐,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一也夫乐者乐也,人情之所能免也。乐必发于声音形于动静,人之道也。音动静,性术之变,尽此矣。故人不耐无乐,不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流,使文足论而不息,使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉,是先王乐之方也。是故乐在宗之中,君臣上下同听之莫不和敬;在族长乡里中,长幼同听之则莫不顺;在闺门之内,父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和,比物饰节;节奏合以成文。以合和父子君臣,附亲民也,是先王立乐之方。故听其雅、颂之声,意得广焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容貌得庄;行其缀兆,要其节奏行列得正焉,进退得齐。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免。夫乐者,先王之所以喜也,军旅鈇钺者,先之所以饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪焉。喜天下和之,怒则暴乱者之。先王之道,礼乐可盛矣
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