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公西沛萍
子言之:“仁有数,有长短小大。中心憯怛,人之仁也;率法而强之,仁者也。《诗》云:‘丰有芑,武王岂不仕!诒厥谋,以燕翼子,武王烝哉’数世之仁也。国风曰:我今不阅,皇恤我后。’身之仁也。”子曰:“仁为器重,其为道远,举者能胜也,行者莫能致也,数多者仁也;夫勉于仁者亦难乎?是故君子以义度,则难为人;以人望人,贤者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而矣。大雅曰:‘德輶如毛民鲜克举之;我仪图之,仲山甫举之,爱莫助之。”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《诗之好仁如此;乡道而行,道而废,忘身之老也,不年数之不足,俛焉日有孳,毙而后已。”子曰:“之难成久矣!人人失其所;故仁者之过易辞也。”曰:“恭近礼,俭近仁,近情,敬让以行此,虽有,其不甚矣。夫恭寡过,可信,俭易容也;以此失者,不亦鲜乎?《诗》曰‘温温恭人,惟德之基。”子曰:“仁之难成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之不能者愧人。是故圣人之行也,不制以己,使民有劝勉愧耻,以行其言。礼节之,信以结之,容貌以之,衣服以移之,朋友以之,欲民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不畏于天’是故君子服其服,则文君子之容;有其容,则文君子之辞;遂其辞,则实君子之德。是故君子耻服服而无其容,耻有其容而其辞,耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。是故子衰绖则有哀色;端冕则敬色;甲胄则有不可辱之。《诗》云:‘惟鹈在梁不濡其翼;彼记之子,不其服。’
长孙亚楠
昏礼者,将合二姓之好,上事宗庙,而下以继后世也。故君重之。是以昏礼纳采、问名、纳、纳征、请期,皆主人筵几于庙而拜迎于门外,入,揖让而升,命于庙,所以敬慎重正昏礼也
段干国峰
始死,充充有穷;既殡,瞿如有求而弗得;葬,皇皇如有望弗至。练而慨然祥而廓然。邾娄之以矢,盖自战升陉始也。鲁妇之髽而吊也,自于台鲐始也
慎乐志
君抚大夫,抚内妇;大夫抚室老,抚娣。君大夫冯父母、、长子,不冯庶子;冯父母、妻、长子、子,庶子有子,则父不冯其尸。凡冯尸者父母先,妻子后。君臣抚之,父母于子执,子于父母冯之,妇舅姑奉之,舅姑于妇之,妻于夫拘之,夫妻于昆弟执之。冯尸当君所。凡冯尸,兴踊
呼延水
桓公語嘉賓:“阿源德有言,向使作令仆,足儀刑百揆。朝廷用違其才。
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王敦引軍垂至大桁,明帝自中堂。溫嶠為丹陽尹,帝令斷大,故未斷,帝大怒,瞋目,左右不悚懼。召諸公來。嶠至不謝,求酒炙。王導須臾至,徒跣下地謝曰:“天威在顏,遂使溫嶠不得謝。”嶠於是下謝,帝乃釋然諸公共嘆王機悟名言
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