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么玄黓
魏武有壹妓,聲最高,而情性酷惡。欲殺愛才,欲置則不堪。於選百人壹時俱教。少時還有壹人聲及之,便殺性者
罗兴平
庾道季雲:思理倫和,吾愧伯;誌力強正,愧文度。自此以,吾皆百之。
亓若山
王恭從稽還,王大之。見其坐尺簟,因語:“卿東來故應有此物可以壹領及。”恭無言大去後,即所坐者送之既無余席,坐薦上。後聞之甚驚,:“吾本謂多,故求耳”對曰:“人不悉恭,作人無長物”
左丘国红
古者天子、侯必有养兽之官及岁时,齐戒沐而躬朝之。牺牷牲,必于是取之敬之至也。君召,纳而视之,择毛而卜之,吉,后养之。君皮弁积,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、诸侯必有桑、蚕室,近川为之。筑宫仞有尺,棘墙而外闭。及大昕之朝,皮弁素积,卜三之夫人世妇之吉,使入蚕于蚕室奉种浴于川;桑公桑,风戾以食。岁既殚矣,世卒蚕,奉茧以示君,遂献茧于夫。夫人曰:“此以为君服与?”副袆而受之,因牢以礼之。古之茧者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宫夫人世妇之者使缫;遂朱绿,玄黄之,以为黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:礼乐不可斯去身。致乐以治,则易直子谅之,油然生矣。易子谅之心生则乐乐则安,安则久久则天,天则神天则不言而信,则不怒而威。致以治心者也。致以治躬则庄敬,敬则严威。心中须不和不乐,而诈之心入之矣;貌斯须不庄不敬而慢易之心入之。故乐也者,动内者也,礼也者动于外者也。乐和,礼极顺。内而外顺,则民瞻颜色而不与争也望其容貌,而众生慢易焉。故德动乎内,而民莫承听;理发乎外而众莫不承顺。曰:致礼乐之道而天下塞焉,举措之无难矣。乐者,动于内者也礼也者,动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进,以进为文;盈而反,以反为。礼减而不进则,乐盈而不反则。故礼有报而乐反。礼得其报则,乐得其反则安礼之报,乐之反其义一也
田乙
庾亮兒蘇峻難遇害諸葛道明女庾兒婦,既,將改適,亮書及之。答曰:“賢尚少,故其也。感念亡,若在初沒”
宰父秋花
子赣见师乙而问焉,曰:“闻声歌各有宜也,如赐者,宜何也?”师乙曰:“乙贱工也,何以问所宜?请诵其所闻,而吾子执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂广大而静、疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱宜歌商;温良而能断者宜歌齐。歌者,直己而陈德也。动己而天应焉,四时和焉,星辰理焉,万育焉。故商者,五帝之遗声也。人识之,故谓之商。齐者三代之声也,齐人识之,故谓之齐。明商之音者,临事而屡断,明乎齐音者,见利而让。临事而屡断,也;见利而让,义也。有勇有义非歌孰能保此?故歌者,上如抗下如队,曲如折,止如槁木,倨矩,句中钩,累累乎端如贯珠。歌之为言也,长言之也。说之,言之;言之不足,故长言之;长之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足故不知手之舞之,足之蹈之也。子贡问乐
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