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淳于俊焱
何谓四灵?麟凤龟龙,谓之灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰;以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,兽不狘;龟以为畜,故人情不失故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,祝嘏辞说,设制度,故国有礼,有御,事有职,礼有序。故先王礼之不达于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于国,所以列利也;祖庙所以本仁也,山川所傧鬼神也,五祀所以本事也。故祝在庙,三公在朝,三老在学。,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心无为也,以守至正。故行于郊,而百神受职焉,礼行于,而百货可极焉,礼行于祖庙而慈服焉,礼行于五祀而正法则焉故自郊社、祖庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。是故夫礼,必于大一,分而为天地,转而为阴,变而为四时,列而为鬼神。其曰命,其官于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之事,变而从,协于分艺,其居人也曰养,其之以货力、辞让:饮食、冠昏、祭、射御、朝聘。故礼义也者,之大端也,所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所以达天顺人情之大窦也。故唯圣人为知之不可以已也,故坏国、丧家、人,必先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修义之柄、礼之序,治人情。故人情者,圣王之田也修礼以耕之,陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之,播乐以安之故礼也者,义之实也。协诸义而,则礼虽先王未之有,可以义起。义者艺之分、仁之节也,协于,讲于仁,得之者强。仁者,义本也,顺之体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而耕也;为礼本于义,犹耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗耨也;讲之学而不合之以仁,犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐,犹获而食也;安之以乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既正,肤革充盈人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣法,小臣廉官职相序,君臣相正,国之肥也天子以德为车、以乐为御,诸侯礼相与,大夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,天下之肥也是谓大顺。大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故事大积焉而苑,并行而不缪,细行而不失。而通,茂而有间。连而不相及也动而不相害也,此顺之至也。故于顺,然后能守危也。故礼之不也,不丰也,不杀也,所以持情合危也。故圣王所以顺,山者不居川,不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,饮食必时。合男,颁爵位,必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖之疾。故天不爱其道,地不爱其,人不爱其情。故天降膏露,地醴泉,山出器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼以达义,体信达顺,故此顺之实也
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庾稚恭為荊州,以毛扇武帝。武帝疑是故物。侍中劭曰:“柏梁雲構,工匠先其下;管弦繁奏,鐘、夔先其音。稚恭上扇,以好不以。”庾後聞之曰:“此人宜帝左右。
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張憑舉孝廉出都,其才氣,謂必參時彥。詣劉尹,鄉裏及同舉者笑之。張遂詣劉。劉洗料事,處之下坐,唯通暑,神意不接。張欲自無端。頃之,長史諸賢清言。客主有不通處,乃遙於末坐判之,言約遠,足暢彼我之懷,壹皆驚。真長延之上坐,言彌日,因留宿至曉。退,劉曰:“卿且去,當取卿共詣撫軍。”張船,同侶問何處宿?張而不答。須臾,真長遣教覓張孝廉船,同侶惋。即同載詣撫軍。至門劉前進謂撫軍曰:“下今日為公得壹太常博士選!”既前,撫軍與之言,咨嗟稱善曰:“張勃窣為理窟。”即用為常博士
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王孝伯死縣其首於大桁司馬太傅命駕至標所,孰視,曰:“卿何趣,欲殺我邪”
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魏甄後惠而有色,先袁熙妻,甚獲寵。曹公之鄴也,令疾召甄,左右白“五官中郎已將去。”公:“今年破賊正為奴。
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祖光祿少貧,性至孝,自為母炊爨作。王平北聞其名,以兩婢餉,因取為中郎有人戲之者曰“奴價倍婢。祖雲:“百裏亦何必輕於五之皮邪?
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