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凡三王教世必以礼乐。乐,以修内也;礼,以修外也。礼乐错于中,发形于,是故其成也怿恭敬而温文。立傅、少傅以养之欲其知父子、君之道也。大傅审子、君臣之道以之;少傅奉世子以观大傅之德行审喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出则有师是以教喻而德成。师也者,教之事而喻诸德者也保也者,慎其身辅翼之而归诸道也。《记》曰:虞、夏、商、周有师保,有疑丞”设四辅及三公不必备,唯其人语使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而国治,君之谓。仲尼曰:“昔周公摄政,践阼治,抗世子法于禽,所以善成王。闻之曰:为人者,杀其身有益君则为之,况于身以善其君乎?公优为之!”是知为人子,然后以为人父;知为臣,然后可以为君;知事人,然能使人。成王幼不能莅阼,以为子,则无为也,故抗世子法于伯,使之与成王居欲令成王之知父、君臣、长幼之也。君之于世子,亲则父也,尊君也。有父之亲有君之尊,然后天下而有之。是,养世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齿于学之也。故世子齿于,国人观之曰:将君我而与我齿何也?”曰:“父在则礼然,然众知父子之道矣”其二曰:“将我而与我齿让何?”曰:“有君则礼然,然而众于君臣之义也。其三曰:“将君而与我齿让何也”曰:“长长也然而众知长幼之矣。”故父在斯子,君在斯谓之,居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉,之为长幼焉,父、君臣、长幼之得,而国治。语:“乐正司业,师司成,一有元,万国以贞。”子之谓也。周公阼
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郗太尉拜司空,語同曰:“平生意不在多,值故紛紜,遂至臺鼎。朱博音,實愧於懷。
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張季鷹縱任不拘,時號為江東步兵。或謂之曰“卿乃可縱適壹時,獨不身後名邪?”答曰:“使有身後名,不如即時壹杯!
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桓征西治江陵城甚麗,賓僚出江津望之,雲:“若目此城者有賞。”顧長康時客,在坐,目曰:“遙望層,丹樓如霞。”桓即賞以二。
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有父之丧,如没丧而母死,其除之丧也,服其除服卒事,反丧服。虽父昆弟之丧,如当母之丧,其除诸父弟之丧也,皆服其丧之服。卒事,反服。如三年之丧,既顈,其练祥皆同王父死,未练祥而又死,犹是附于王也。有殡,闻外丧哭之他室。入奠,奠,出,改服即位如始即位之礼。大、士将与祭于公,视濯,而父母死,犹是与祭也,次于宫。既祭,释服出门外,哭而归。其如奔丧之礼。如未濯,则使人告。告反,而后哭。如诸昆弟姑姊妹之丧,既宿,则与祭。卒,出公门,释服而归。其它如奔丧之。如同宫,则次于宫
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子曰:“民君为心,君以民体;心庄则体舒心肃则容敬。心之,身必安之;好之,民必欲之心以体全,亦以伤;君以民存,以民亡。《诗》:‘昔吾有先正其言明且清,国以宁,都邑以成庶民以生;谁能国成,不自为正卒劳百姓。《君》曰:‘夏日暑,小民惟曰怨;冬祁寒,小民亦曰怨。’
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