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杭元秋
天子之县内:方千里者方百里者百。封方百里者九其余方百里者九十一。又封七十里者二十一--为方百里者十,方十里者二十九;其,方百里者八十,方十里者十一。又封方五十里者六十--为方百里者十五,方十里者七十五;其余方百里者六四,方十里者九十六。诸侯下士禄食九人,中士食十八,上士食三十六人。下大夫七十二人,卿食二百八十八。君食二千八百八十人。次之卿食二百一十六人,君食千一百六十人。小国之卿食四十四人,君食千四百四十。次国之卿,命于其君者,小国之卿。天子之大夫为三,监于诸侯之国者,其禄视侯之卿,其爵视次国之君,禄取之于方伯之地。方伯为天子,皆有汤沐之邑于天子县内,视元士。诸侯世子世,大夫不世爵。使以德,爵功,未赐爵,视天子之元士以君其国。诸侯之大夫,不爵禄
衣涒滩
蘇峻東沈充,請吏郎陸邁與俱將至吳,密左右,令入門放火以示。陸知其意謂峻曰:“治平未久,將有亂。若亂階,請從家始。”峻止
宏以春
王安豐遭艱,至過人。裴令往吊之,:“若使壹慟果能傷,浚沖必不免滅性之。
太叔雪瑞
燔柴于泰坛,祭天也瘗埋于泰折,祭地也;用犊。埋少牢于泰昭,祭时;相近于坎坛,祭寒暑也王宫,祭日也;夜明,祭也;幽宗,祭星也;雩宗祭水旱也;四坎坛,祭四也。山林、川谷、丘陵,出云为风雨,见怪物,皆神。有天下者,祭百神。侯在其地则祭之,亡其地不祭
司徒峰军
凡音之起,由人心生也人心之动,物使之然也。感物而动,故形于声。声相应故生变;变成方,谓之音;音而乐之,及干戚羽旄,谓乐。乐者,音之所由生也;本在人心之感于物也。是故哀心感者,其声瞧以杀。其心感者,其声噍以缓。其喜感者,其声发以散。其怒心者,其声粗以厉。其敬心感,其声直以廉。其爱心感者其声和以柔。六者,非性也感于物而后动。是故先王慎以感之者。故礼以道其志,以和其声,政以一其行,刑防其奸。礼乐刑政,其极一;所以同民心而出治道也。音者,生人心者也。情动于,故形于声。声成文,谓之。是故治世之音安以乐,其和。乱世之音怨以怒,其政。亡国之音哀以思,其民困声音之道,与政通矣。宫为,商为臣,角为民,征为事羽为物。五者不乱,则无怗之音矣。宫乱则荒,其君骄商乱则陂,其官坏。角乱则,其民怨。征乱则哀,其事。羽乱则危,其财匮。五者乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之,乱世之音也,比于慢矣。间濮上之音,亡国之音也,政散,其民流,诬上行私而可止也。凡音者,生于人心也。乐者,通伦理者也。是知声而不知音者,禽兽是也知音而不知乐者,众庶是也唯君子为能知乐。是故审声知音,审音以知乐,审乐以政,而治道备矣。是故不知者不可与言音,不知音者不与言乐。知乐则几于礼矣。乐皆得,谓之有德。德者得。是故乐之隆,非极音也。飨之礼,非致味也。清庙之,朱弦而疏越,壹倡而三叹有遗音者矣。大飨之礼,尚酒而俎腥鱼,大羹不和,有味者矣。是故先王之制礼乐,非以极口腹耳目之欲也,以教民平好恶而反人道之正。人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。物至知,然后好恶形焉。好恶无节内,知诱于外,不能反躬,理灭矣。夫物之感人无穷,人之好恶无节,则是物至而化物也。人化物也者,灭天而穷人欲者也。于是有悖逆伪之心,有淫泆作乱之事。故强者胁弱,众者暴寡,知诈愚,勇者苦怯,疾病不养老幼孤独不得其所,此大乱道也。是故先王之制礼乐,为之节;衰麻哭泣,所以节纪也;钟鼓干戚,所以和安也;昏姻冠笄,所以别男女;射乡食飨,所以正交接也礼节民心,乐和民声,政以之,刑以防之,礼乐刑政,达而不悖,则王道备矣。乐为同,礼者为异。同则相亲异则相敬,乐胜则流,礼胜离。合情饰貌者礼乐之事也礼义立,则贵贱等矣;乐文,则上下和矣;好恶着,则不肖别矣。刑禁暴,爵举贤则政均矣。仁以爱之,义以之,如此,则民治行矣。乐中出,礼自外作。乐由中出静,礼自外作故文。大乐必,大礼必简。乐至则无怨,至则不争。揖让而治天下者礼乐之谓也。暴民不作,诸宾服,兵革不试,五刑不用百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明幼之序,以敬四海之内天子此,则礼行矣。大乐与天地和,大礼与天地同节。和故物不失,节故祀天祭地,明有礼乐,幽则有鬼神。如此则四海之内,合敬同爱矣。者殊事合敬者也;乐者异文爱者也。礼乐之情同,故明以相沿也。故事与时并,名功偕。故钟鼓管磬,羽龠干,乐之器也。屈伸俯仰,缀舒疾,乐之文也。簠簋俎豆制度文章,礼之器也。升降下,周还裼袭,礼之文也。知礼乐之情者能作,识礼乐文者能述。作者之谓圣,述之谓明;明圣者,述作之谓。乐者,天地之和也;礼者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆别。乐由天作,以地制。过制则乱,过作则。明于天地,然后能兴礼乐。论伦无患,乐之情也;欣欢爱,乐之官也。中正无邪礼之质也,庄敬恭顺。礼之也。若夫礼乐之施于金石,于声音,用于宗庙社稷,事山川鬼神,则此所与民同也
颛孙英歌
謝萬春敗後,,書與王軍雲:“負宿顧。右軍推書:“此禹湯之戒。
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