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上官志利
自诚明谓之性。自诚谓之教。诚则明矣,则诚矣
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夫祭之为物矣,其兴物备矣顺以备者也,其之本与?是故,子之教也,外则之以尊其君长,则教之以孝于其。是故,明君在,则诸臣服从;事宗庙社稷,则孙顺孝。尽其道端其义,而教生。是故君子之事也,必身行之,不安于上,则不使下;所恶于下则不以事上;非人,行诸己,非之道也。是故君之教也,必由其,顺之至也,祭是与?故曰:祭,教之本也已。祭有十伦焉;见鬼神之道焉,见臣之义焉,见父之伦焉,见贵贱等焉,见亲疏之焉,见爵赏之施,见夫妇之别焉见政事之均焉,长幼之序焉,见下之际焉。此之十伦
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王夷甫婦郭泰女,才拙而性剛,斂無厭,幹豫人事夷甫患之而不能禁時其鄉人幽州刺史陽,京都大俠,猶之樓護,郭氏憚之夷甫驟諫之,乃曰“非但我言卿不可李陽亦謂卿不可。郭氏小為之損
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叔孙武叔之母,既小敛,举者出,出户袒,且投其括发。子游曰:“礼。”扶君,卜人扶右,射人师扶左君薨以是举
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樂令女適大軍成都王穎。王長沙王執權於洛遂構兵相圖。長王親近小人,遠君子,凡在朝者人懷危懼。樂令允朝望,加有婚,群小讒於長沙長沙嘗問樂令,令神色自若,徐曰:“豈以五男壹女?”由是釋,無復疑慮
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謝虎子嘗上屋鼠。胡兒既無由知為此事,聞人道“人有作此者”。戲之。時道此非復壹。太傅既了己之不,因其言次,語胡曰:“世人以此謗郎,亦言我共作此”胡兒懊熱,壹月閉齋不出。太傅虛引己之過,以相開,可謂德教
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