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西门光辉
祀乎明堂,所以教诸之孝也;食三老五更于大,所以教诸侯之弟也。祀贤于西学,所以教诸侯之也;耕藉,所以教诸侯之也;朝觐,所以教诸侯之也。五者,天下之大教也食三老五更于大学,天子而割牲,执酱而馈,执爵酳,冕而揔干,所以教诸之弟也。是故,乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,不暴寡,此由大学来者也天子设四学,当入学,而子齿。天子巡守,诸侯待竟。天子先见百年者。八十九十者东行,西行者弗过;西行,东行者弗敢过欲言政者,君就之可也。命齿于乡里,再命齿于族三命不齿;族有七十者,敢先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,君与之揖让,而后及爵者。子有善,让德于天;诸侯善,归诸天子;卿大夫有,荐于诸侯;士、庶人有,本诸父母,存诸长老;爵庆赏,成诸宗庙;所以顺也。昔者,圣人建阴阳地之情,立以为《易》。抱龟南面,天子卷冕北面虽有明知之心,必进断其焉。示不敢专,以尊天也善则称人,过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事,以服物,以修宫室,以治百。及祭之日,颜色必温,必恐,如惧不及爱然。其之也,容貌必温,身必诎如语焉而未之然。宿者皆,其立卑静以正,如将弗然。及祭之后,陶陶遂遂如将复入然。是故,悫善违身,耳目不违心,思虑违亲。结诸心,形诸色,术省之--孝子之志也。建国之神位:右社稷,而左庙
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凡进食之礼,左殽右胾,食人之左,羹居人之右。脍炙处外醯酱处内,葱渫处末,酒浆处右以脯修置者,左朐右末。客若降执食兴辞,主人兴辞于客,然后坐。主人延客祭:祭食,祭所先。殽之序,遍祭之。三饭,主人客食胾,然后辩殽。主人未辩,不虚口
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殷中軍解經脈,中都廢。有常給使,忽叩流血。浩問故?雲:“死事,終不說。”詰問久,乃雲:小人母年垂歲,抱疾來,若蒙官壹,便有活理訖就屠戮無。”浩感其性,遂令舁,為診脈處。始服壹劑,便愈。於悉焚經方
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子贡问丧,子曰:“敬为,哀次之,瘠为下。颜色称其;戚容称其服。”请问兄弟之,子曰:“兄弟之丧,则存乎策矣。”君子不夺人之丧,亦可夺丧也。孔子曰:“少连、连善居丧,三日不怠,三月不,期悲哀,三年忧。东夷之子。
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〔祭有十伦〕铺筵设同几为依神也;诏祝于室,而出于,此交神明之道也。君迎牲而迎尸,别嫌也。尸在庙门外,疑于臣,在庙中则全于君;君庙门外则疑于君,入庙门则全臣、全于子。是故,不出者,君臣之义也。夫祭之道,孙为父尸。所使为尸者,于祭者子也;父北面而事之,所以明子父之道也。此父子之伦也。尸五,君洗玉爵献卿;尸饮七,瑶爵献大夫;尸饮九,以散爵士及群有司,皆以齿。明尊卑等也
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君之母,非夫人,则群无服。唯近臣及仆骖乘从服唯君所服,服也。公为卿大锡衰以居,出亦如之。当事弁绖。大夫相为,亦然。为妻,往则服之,出则否
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