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僧意在瓦官寺,王茍子來,與共,便使其唱理。意王曰:“聖人有情?”王曰:“無。重問曰:“聖人如邪?”王曰:“如算,雖無情,運之有情。”僧意雲:誰運聖人邪?”茍不得答而去
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衣服在躬,而不知其名为。其未有烛而有后至者,则以者告。道瞽亦然。凡饮酒为献者,执烛抱燋,客作而辞,然以授人。执烛不让,不辞,不。洗盥执食饮者勿气,有问焉则辟咡而对。为人祭曰致福;己祭而致膳于君子曰膳;祔练告。凡膳告于君子,主人展之以授使者于阼阶之南,南面再稽首送;反命,主人又再拜稽。其礼:大牢则以牛左肩、臂、折九个,少牢则以羊左肩七,特豕则以豕左肩五个。国家敝,则车不雕几,甲不组縢,器不刻镂,君子不履丝屦,马常秣
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宋襄公葬其夫人,酰百瓮。曾子曰:“既曰明矣,而又实之。”孟献子丧,司徒旅归四布。夫子:“可也。”读赗,曾子:“非古也,是再告也。成子高寝疾,庆遗入,请:“子之病革矣,如至乎病,则如之何?”子高曰“吾闻之也:生有益于人死不害于人。吾纵生无益人,吾可以死害于人乎哉我死,则择不食之地而葬焉。
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哀公问政子曰:“文武政,布在方策其人存,则其举;其人亡,其政息。人道政,地道敏树夫政也者,蒲也。故为政在,取人以身,身以道,修道仁。仁者人也亲亲为大;义宜也。尊贤为。亲亲之杀,贤之等,礼所也。在下位不乎上,民不可而治矣!故君不可以不修身思修身,不可不事亲;思事,不可以不知,思知人,不以不知天。天之达道五,所行之者三。曰君臣也,父子,夫妇也,昆也,朋友之交,五者天下之道也。知,仁勇,三者天下达德也,所以之者一也。或而知之,或学知之,或困而之,及其知之也。或安而行,或利而行之或勉强而行之及其成功,一。”子曰:“学近乎知,力近乎仁,知耻乎勇。知斯三,则知所以修;知所以修身则知所以治人知所以治人,知所以治天下家矣。凡为天国家有九经,:修身也。尊也,亲亲也,大臣也,体群也。子庶民也来百工也,柔人也,怀诸侯。修身则道立尊贤则不惑,亲则诸父昆弟怨,敬大臣则眩,体群臣则之报礼重,子民则百姓劝,百工则财用足柔远人则四方之,怀诸侯则下畏之。齐明服,非礼不动所以修身也;谗远色,贱货贵德,所以劝也;尊其位,其禄,同其好,所以劝亲亲;官盛任使,以劝大臣也;信重禄,所以士也;时使薄,所以劝百姓;日省月试,廪称事,所以百工也;送往来,嘉善而矜能,所以柔远也;继绝世,废国,治乱持。朝聘以时,往而薄来,所怀诸侯也。凡天下国家有九,所以行之者也。凡事豫则,不豫则废。前定则不跲,前定则不困,前定则不疚,前定则不穷。下位不获乎上民不可得而治。获乎上有道不信乎朋友,获乎上矣;信朋友有道,不乎亲,不信乎友矣;顺乎亲道,反诸身不,不顺乎亲矣诚身有道,不乎善,不诚乎矣。诚者,天道也;诚之者人之道也。诚不勉而中,不而得,从容中,圣人也。诚者,择善而固之者也。博学,审问之,慎之,明辨之,行之。有弗学学之弗能,弗也;有弗问,之弗知,弗措;有弗思,思弗得,弗措也有弗辨,辨之明,弗措也;弗行,行之弗,弗措也。人能之己百之,十能之己千之果能此道矣。愚必明,虽柔强。
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