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衣涒滩
顧榮在洛陽,應人請,覺行炙人欲炙之色,因輟己焉。同坐嗤之。榮:“豈有終日執之而不知其味者乎?後遭亂渡江,每經急,常有壹人左右,問其所以,乃受人也
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有子与子游立,见子慕者,有子谓子游曰“予壹不知夫丧之踊也予欲去之久矣。情在于,其是也夫?”子游曰“礼:有微情者,有以兴物者;有直情而径行,戎狄之道也。礼道则然,人喜则斯陶,陶斯,咏斯犹,犹斯舞,舞愠,愠斯戚,戚斯叹,斯辟,辟斯踊矣。品节,斯之谓礼。人死,斯之矣,无能也,斯倍之。是故制绞衾、设蒌翣为使人勿恶也。始死,醢之奠;将行,遣而行;既葬而食之,未有见飨之者也。自上世以来未之有舍也,为使人勿也。故子之所刺于礼者亦非礼之訾也。
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男女异长。男二十,冠而字。父,子名;君前,臣。女子许嫁,笄而。
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何谓四灵麟凤龟龙,谓四灵。故龙以畜,故鱼鲔不;凤以为畜,鸟不獝;麟以畜,故兽不狘龟以为畜,故情不失。故先秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝辞说,设制度故国有礼,官御,事有职,有序。故先王礼之不达于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于国,所列地利也;祖所以本仁也,川所以傧鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在学。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正。故行于郊,而百受职焉,礼行社,而百货可焉,礼行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正则焉。故自郊、祖庙、山川五祀,义之修礼之藏也。是夫礼,必本于一,分而为天,转而为阴阳变而为四时,而为鬼神。其曰命,其官于也。夫礼必本天,动而之地列而之事,变从时,协于分,其居人也曰,其行之以货、辞让:饮食冠昏、丧祭、御、朝聘。故义也者,人之端也,所以讲修睦而固人之肤之会、筋骸束也。所以养送死事鬼神之端也。所以达道顺人情之大也。故唯圣人知礼之不可以也,故坏国、家、亡人,必去其礼。故礼于人也,犹酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修义之、礼之序,以人情。故人情,圣王之田也修礼以耕之,义以种之,讲以耨之,本仁聚之,播乐以之。故礼也者义之实也。协义而协,则礼先王未之有,以义起也。义艺之分、仁之也,协于艺,于仁,得之者。仁者,义之也,顺之体也得之者尊。故国不以礼,犹耜而耕也;为不本于义,犹而弗种也;为而不讲之以学犹种而弗耨也讲之于学而不之以仁,犹耨弗获也;合之仁而不安之以,犹获而弗食;安之以乐而达于顺,犹食弗肥也。四体正,肤革充盈人之肥也。父笃,兄弟睦,妇和,家之肥。大臣法,小廉,官职相序君臣相正,国肥也。天子以为车、以乐为,诸侯以礼相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。谓大顺。大顺,所以养生送、事鬼神之常。故事大积焉不苑,并行而缪,细行而不。深而通,茂有间。连而不及也,动而不害也,此顺之也。故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也,不杀,所以持情而危也。故圣王以顺,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,饮食必时。男女,颁爵位必当年德。用必顺。故无水昆虫之灾,民凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝,不爱其情。故降膏露,地出泉,山出器车河出马图,凤麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼,余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故,先能修礼以达义体信以达顺,此顺之实也
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凡侍于君,垂,足如履齐,溜垂拱,视下而上,视带以及袷听乡任左。凡君,以三节:二节走,一节以趋。官不俟屦,在外俟车。士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者,先拜面,答之拜则走士于君所言,大没矣,则称谥若,名士。与大夫,名士字大夫。大夫所,有公讳私讳。凡祭不讳庙中不讳,教学文不讳。古之君必佩玉,右征角左宫羽。趋以《齐》,行以《肆》,周还中规,还中矩,进则揖,退则扬之,然玉锵鸣也。故君在车,则闻鸾和声,行则鸣佩玉是以非辟之心,自入也
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