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轩辕山冬
何谓四灵?凤龟龙,谓之四。故龙以为畜,鱼鲔不淰;凤以畜,故鸟不獝;以为畜,故兽不;龟以为畜,故情不失。故先王蓍龟,列祭祀,缯,宣祝嘏辞说设制度,故国有,官有御,事有,礼有序。故先患礼之不达于下,故祭帝于郊,以定天位也;祀于国,所以列地也;祖庙所以本也,山川所以傧神也,五祀所以事也。故宗祝在,三公在朝,三在学。王,前巫后史,卜筮瞽侑在左右,王中心为也,以守至正故礼行于郊,而神受职焉,礼行社,而百货可极,礼行于祖庙而慈服焉,礼行于祀而正法则焉。自郊社、祖庙、川、五祀,义之而礼之藏也。是夫礼,必本于大,分而为天地,而为阴阳,变而四时,列而为鬼。其降曰命,其于天也。夫礼必于天,动而之地列而之事,变而时,协于分艺,居人也曰养,其之以货力、辞让饮食、冠昏、丧、射御、朝聘。礼义也者,人之端也,所以讲信睦而固人之肌肤会、筋骸之束也所以养生送死事神之大端也。所达天道顺人情之窦也。故唯圣人知礼之不可以已,故坏国、丧家亡人,必先去其。故礼之于人也犹酒之有蘗也,子以厚,小人以。故圣王修义之、礼之序,以治情。故人情者,王之田也。修礼耕之,陈义以种,讲学以耨之,仁以聚之,播乐安之。故礼也者义之实也。协诸而协,则礼虽先未之有,可以义也。义者艺之分仁之节也,协于,讲于仁,得之强。仁者,义之也,顺之体也,之者尊。故治国以礼,犹无耜而也;为礼不本于,犹耕而弗种也为义而不讲之以,犹种而弗耨也讲之于学而不合以仁,犹耨而弗也;合之以仁而安之以乐,犹获弗食也;安之以而不达于顺,犹而弗肥也。四体正,肤革充盈,之肥也。父子笃兄弟睦,夫妇和家之肥也。大臣,小臣廉,官职序,君臣相正,之肥也。天子以为车、以乐为御诸侯以礼相与,夫以法相序,士信相考,百姓以相守,天下之肥。是谓大顺。大者,所以养生送、事鬼神之常也故事大积焉而不,并行而不缪,行而不失。深而,茂而有间。连不相及也,动而相害也,此顺之也。故明于顺,后能守危也。故之不同也,不丰,不杀也,所以情而合危也。故王所以顺,山者使居川,不使渚居中原,而弗敝。用水火金木,食必时。合男女颁爵位,必当年。用民必顺。故水旱昆虫之灾,无凶饥妖孽之疾故天不爱其道,不爱其宝,人不其情。故天降膏,地出醴泉,山器车,河出马图凤凰麒麟皆在郊,龟龙在宫沼,余鸟兽之卵胎,可俯而窥也。则无故,先王能修以达义,体信以顺,故此顺之实。
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斩衰,三日不食齐衰,二日不食;大,三不食;小功缌麻再不食;士与敛焉,壹不食。故父母之丧既殡食粥,朝一溢米莫一溢米;齐衰之丧疏食水饮,不食菜果大功之丧,不食酰酱小功缌麻,不饮醴酒此哀之发于饮食者也
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君于大夫,将葬,吊于宫;出,命引之,三步则止。如是者,君退;朝亦如之,哀次亦如之五十无车者,不越疆而吊人
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曾子问曰:“卿、大夫将为于公,受宿矣,而有齐衰内丧,如之何?”孔子曰:“出,舍于馆以待事,礼也。”孔子曰:“弁冕而出,卿、大夫、士皆下之尸必式,必有前驱。”子夏问曰“三年之丧卒哭,金革之事无辟者,礼与?初有司与?”孔子曰“夏后氏三年之丧,既殡而致事殷人既葬而致事。《记》曰:‘子不夺人之亲,亦不可夺亲也。此之谓乎?”子夏曰:“金革之无辟也者,非与?”孔子曰:“闻诸老聃曰:昔者鲁公伯禽有为之也。今以三年之丧,从其利者吾弗知也!
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子云:“七日戒,三日,承一人焉以为尸,过之者走,以教敬也。”醴酒在室醍酒在堂,澄酒在下,示民淫也。尸饮三,众宾饮一,民有上下也。因其酒肉,聚宗族,以教民睦也。故堂上乎室,堂下观乎上。《诗》:“礼仪卒度,笑语卒获。
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鲁庄公之丧既葬,而绖不入门。士、大夫既哭,麻不入
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