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刘念
礼器是故大备。大备,盛也。礼释回,增美质;措则正施则行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼,则外谐内无怨,故物无不怀仁,鬼神德。先王之立礼也,有本有文忠信,礼之本也;义理,礼之也。无本不正,无文不行。礼者,合于天时,设于地财,顺鬼神,合于人心,理万物者也是故天时有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼,君子谓之不礼。故必举其定国之数,以为之大经,礼之大伦。以地广狭礼之薄厚,与年之上下。是故虽大杀,众不匡惧。则上之制也节矣。礼,时为大,顺次之体次之,宜次之,称次之。尧舜,舜授禹;汤放桀,武王伐,时也。《诗》云:“匪革其,聿追来孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之义,也。社稷山川之事,鬼神之祭体也。丧祭之用,宾客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之谓称也诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家宝龟,不藏圭,不台门,言有也。礼,有以多为贵者:天子庙,诸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,诸公十有六诸侯十有二,上大夫八,下大六。诸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,诸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;诸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多为贵也。有以少贵者:天子无介;祭天特牲;子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐;夫聘礼以脯醢;天子一食,诸再,大夫、士三,食力无数;路繁缨一就,次路繁缨七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭单席诸侯视朝,大夫特,士旅之。以少为贵也。有以大为贵者:室之量,器皿之度,棺椁之厚丘封之大。此以大为贵也。有小为贵者:宗庙之祭,贵者献爵,贱者献以散,尊者举觯,者举角;五献之尊,门外缶,内壶,君尊瓦甒。此以小为贵。有以高为贵者:天子之堂九,诸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。此以高为也。有以下为贵者:至敬不坛扫地而祭。天子诸侯之尊废禁大夫、士棜禁。此以下为贵也礼有以文为贵者:天子龙衮,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱绿藻十有二旒,诸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文为贵也。有以素为贵:至敬无文,父党无容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席牺尊疏布幂,樿杓。此以素为也。孔子曰:“礼,不可不省。”礼不同,不丰、不杀,此谓也。盖言称也。礼之以多为者,以其外心者也;德发扬,万物,大理物博,如此,则得以多为贵乎?故君子乐其发也礼之以少为贵者,以其内心者。德产之致也精微,观天子之无可以称其德者,如此则得不少为贵乎?是故君子慎其独也古之圣人,内之为尊,外之为,少之为贵,多之为美。是故生之制礼也,不可多也,不可也,唯其称也。是故,君子大而祭,谓之礼;匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱纮,山节棁,君子以为滥矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。是故君子行礼也,不可不慎也;众之纪,纪散而众乱。孔子曰:“我则克,祭则受福。”盖得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不乐葆大,不善嘉事,牲不及大,荐不美多品
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劉伶病酒渴甚,從婦求。婦捐酒毀器涕泣諫曰:“飲太過,非攝之道,必宜斷!”伶曰:“善。我不能自,唯當祝鬼神自誓斷之耳!可具酒肉。”曰:“敬聞命”供酒肉於神,請伶祝誓。跪而祝曰:“生劉伶,以酒名,壹飲壹斛五鬥解酲。婦之言,慎不可。”便引酒進,隗然已醉矣
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桓宣武薨,桓南郡年歲,服始除,桓車騎與送文武別,因指與南郡:“皆汝家故吏佐。”玄應聲哭,酸感傍人。車騎每自己坐曰:“靈寶成人,當此坐還之。”鞠愛過於所。
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謝萬北征,常以嘯詠高,未嘗撫慰眾士。謝公器愛萬,而審其必敗,乃行。從容謂萬曰:“汝為帥,宜數喚諸將宴會,以眾心。”萬從之。因召集將,都無所說,直以如意四坐雲:“諸君皆是勁卒”諸將甚忿恨之。謝公欲箸恩信,自隊主將帥以下無不身造,厚相遜謝。及事敗,軍中因欲除之。復:“當為隱士。”故幸而免
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子柳之母死,子硕请具。柳曰:“何以哉?”子硕曰:请粥庶弟之母。”子柳曰:“之何其粥人之母以葬其母也?可。”既葬,子硕欲以赙布之具祭器。子柳曰:“不可,吾之也:君子不家于丧。请班诸弟之贫者。”君子曰:“谋人军师,败则死之;谋人之邦邑危则亡之。”公叔文子升于瑕,蘧伯玉从。文子曰:“乐哉丘也,死则我欲葬焉。”蘧伯曰:“吾子乐之,则瑗请前。
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何次道、庾季二人並為元輔。成初崩,於時嗣君未,何欲立嗣子,庾朝議以外寇方強,子沖幼,乃立康帝康帝登阼,會群臣謂何曰:“朕今所承大業,為誰之議”何答曰:“陛下飛,此是庾冰之功非臣之力。於時用臣之議,今不睹盛之世。”帝有慚色
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