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梅頤嘗有惠於陶。後為豫章太守,有,王丞相遣收之。侃:“天子富於春秋,機自諸侯出,王公既錄,陶公何為不可放”乃遣人於江口奪之頤見陶公,拜,陶公之。頤曰:“梅仲真,明日豈可復屈邪?
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及入舞,君执干戚就舞位,为东上,冕而揔干,率其群臣,乐皇尸。是故天子之祭也,与天乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸此与竟内乐之之义也。夫祭有三焉:献之属,莫重于祼,声莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故与志进退;志则亦轻,志重则亦重。轻其志而外之重也,虽圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自尽也,所以重也。道之以礼,以奉三重,而诸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善终者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠术也,可观政矣。”是故尸谡,君与卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;贱馂之余也。士起,各执其具以出,于堂下,百官进,彻之,下馂上余也。凡馂之道,每变以众,所别贵贱之等,而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于庙中也。庙者竟内之象也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下,顾上下后耳。非上积重而下有冻馁之也。是故上有大泽,则民夫人待下流,知惠之必将至也,由馂见矣。故曰:“可以观政矣。
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或問顧長康:“箏賦何如嵇康琴賦?顧曰:“不賞者,作出相遺。深識者,亦高奇見貴。
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王文度弟阿智,惡乃不,當年長而無人與婚。孫興有壹女,亦僻錯,又無嫁娶。因詣文度,求見阿智。既,便陽言:“此定可,殊不人所傳,那得至今未有婚處我有壹女,乃不惡,但吾寒,不宜與卿計,欲令阿智娶。”文度欣然而啟藍田雲:興公向來,忽言欲與阿智婚”藍田驚喜。既成婚,女之嚚,欲過阿智。方知興公之。
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王子猷詣謝萬,林先在坐,瞻矚甚高。王:“若林公須發並全,情當復勝此不?”謝曰“唇齒相須,不可以偏。須發何關於神明?”公意甚惡。曰:“七尺軀,今日委君二賢。
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謝中郎是王田女婿,嘗箸白巾,肩輿徑至揚聽事見王,直言:“人言君侯癡君侯信自癡。”田曰:“非無此,但晚令耳。
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