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王子猷謝公,謝曰“雲何七言?”子猷承,答曰:“昂若千裏之,泛泛若水之鳧。
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魏朝封晉文王公,備禮九錫,文固讓不受。公卿將當詣府敦喻。司空沖馳遣信就阮籍求。籍時在袁孝尼家宿醉扶起,書劄為,無所點定,乃寫使。時人以為神筆
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庾公起周子南子南執辭固。庾每周,庾從門入,周後門出。嘗壹往奄,周不及,相對終。庾從周食,周出食,庾亦飯,極歡並語世故約相推引同佐世之。既仕,將軍二千,而不稱。中宵慨曰:“大夫乃為庾規所賣!壹嘆,遂背而卒
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凡治人之,莫急于礼。有五经,莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之礼。是故,唯者能尽祭之义贤者之祭也,受其福。非世谓福也。福者备也;备者,顺之名也。无不顺者,谓之。言:内尽于,而外顺于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。则顺于鬼神,则顺于君长,则以孝于亲。此之谓备。唯者能备,能备后能祭。是故贤者之祭也:其诚信与其忠,奉之以物,之以礼,安之乐,参之以时明荐之而已矣不求其为。此子之心也。祭,所以追养继也。孝者畜也顺于道不逆于,是之谓畜。故,孝子之事也,有三道焉生则养,没则,丧毕则祭。则观其顺也,则观其哀也,则观其敬而时。尽此三道者孝子之行也。内自尽,又外助,昏礼是也故国君取夫人辞曰:“请君玉女与寡人共敝邑,事宗庙稷。”此求助本也。夫祭也,必夫妇亲之所以备外内之也;官备则具。水草之菹,产之醢,小物矣;三牲之俎八簋之实,美备矣;昆虫之,草木之实,阳之物备矣。天之所生,地所长,茍可荐,莫不咸在,尽物也。外则物,内则尽志此祭之心也。故,天子亲耕南郊,以共齐;王后蚕于北,以共纯服。侯耕于东郊,以共齐盛;夫蚕于北郊,以冕服。天子诸非莫耕也,王夫人非莫蚕也身致其诚信,信之谓尽,尽谓敬,敬尽然可以事神明,祭之道也。及将祭,君子乃。齐之为言齐。齐不齐以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,则齐。不齐则于无防也,嗜欲止也。及其将也,防其邪物讫其嗜欲,耳听乐。故记曰“齐者不乐”言不敢散其志。心不茍虑,依于道;手足茍动,必依于。是故君子之也,专致其精之德也。故散七日以定之,齐三日以齐之定之之谓齐。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齐七日,齐三日。君致于外,夫人致于内,然后会大庙。君纯冕于阼,夫人副立于东房。君圭瓒祼尸,大执璋瓒亚祼。迎牲,君执纼卿大夫从士执。宗妇执盎从人荐涚水。君鸾刀羞哜,夫荐豆,此之谓妇亲之
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大夫、见于国君,若劳之,则辟,再拜稽;君若迎拜则还辟,不答拜。大夫士相见,虽贱不敌,主敬客,则先客;客敬主,则先拜主。凡非吊丧非见国君,不答拜者
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凡学世子及士,必时。春夏干戈,秋冬学羽,皆于东序。小正学干,大胥赞。龠师学戈,龠丞赞之。胥鼓南春诵夏弦,大师之。瞽宗秋学礼执礼者诏之;冬书,典书者诏之礼在瞽宗,书在庠。凡祭与养老乞言,合语之礼皆小乐正诏之于序。大乐正学舞戚,语说,命乞,皆大乐正授数大司成论说在东。
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