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杜預之荊州頓七裏橋,朝士祖。預少賤,好俠,不為物所許楊濟既名氏,雄不堪,不坐而去須臾,和長輿來問:“楊右衛何?”客曰:“向,不坐而去。”輿曰:“必大夏下盤馬。”往大門,果大閱騎。輿抱內車,共載,坐如初
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子言之:“君子之谓仁者其难乎!《诗》:‘凯弟君子,民之父。’凯以强教之;弟以安之。乐而毋荒,有礼亲,威庄而安,孝慈而。使民有父之尊,有母亲。如此而后可以为民母矣,非至德其孰能如乎?今父之亲子也,亲而下无能;母之亲子也贤则亲之,无能则怜之母,亲而不尊;父,尊不亲。水之于民也,亲不尊;火,尊而不亲。之于民也,亲而不尊;,尊而不亲。命之于民,亲而不尊;鬼,尊而亲。”子曰:“夏道尊,事鬼敬神而远之,近而忠焉,先禄而后威,赏而后罚,亲而不尊;民之敝:蠢而愚,乔而,朴而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后,先罚而后赏,尊而不;其民之敝:荡而不静胜而无耻。周人尊礼尚,事鬼敬神而远之,近而忠焉,其赏罚用爵列亲而不尊;其民之敝:而巧,文而不惭,贼而。”子曰:“夏道未渎,不求备,不大望于民民未厌其亲;殷人未渎,而求备于民;周人强,未渎神,而赏爵刑罚矣。”子曰:“虞夏之,寡怨于民;殷周之道不胜其敝。”子曰:“夏之质,殷周之文,至。虞夏之文不胜其质;周之质不胜其文。
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非从柩与反哭,无免于堩。丧,小功以上,非虞附练祥,无浴。疏衰之丧,既葬,人请见之则见;不请见人。小功,请见人也。大功不以执挚。唯父母之丧不辟涕泣而见人。三年之丧,祥从政;期之丧,卒哭而从政;九之丧,既葬而从政;小功缌之丧既殡而从政。曾申问于曾子曰:哭父母有常声乎?”曰:“中路儿失其母焉,何常声之有?
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殷允出西郗超與袁虎書:“子思求良,托好足下,以開美求之。世目袁為“開”,故子敬詩:“袁生開美。
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許允婦是阮衛尉女德如妹,奇醜。交禮竟允無復入理,家人深以憂。會允有客至,婦令視之,還答曰:“是桓。”桓郎者,桓範也。雲:“無憂,桓必勸入”桓果語許雲:“阮家嫁醜女與卿,故當有意卿宜察之。”許便回入。既見婦,即欲出。婦其此出,無復入理,便裾停之。”許因謂曰:婦有四德,卿有其幾?婦曰:“新婦所乏唯容。然士有百行,君有幾”許雲:“皆備。”婦:“夫百行以德為首,好色不好德,何謂皆備”允有慚色,遂相敬重
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