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謝幼輿謂侯曰:“卿類樹,遠望之,峨拂青天;就視之,其根則狐所托,下聚而已!”答曰“枝條拂青天不以為高;群亂其下,不以濁;聚混之穢卿之所保,何自稱?
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曾子曰:“子之养老也,乐心不违其志,乐耳目,安其寝处以其饮食忠养之子之身终,终身者,非终父母之,终其身也;是父母之所爱亦爱,父母之所敬亦之,至于犬马尽,而况于人乎!凡养老,五帝宪三王有乞言。五宪,养气体而不言,有善则记之惇史。三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼,皆有史
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凡音之起,由人心生也。人之动,物使之然也。感于物而动故形于声。声相应,故生变;变方,谓之音;比音而乐之,及干羽旄,谓之乐。乐者,音之所由也;其本在人心之感于物也。是其哀心感者,其声瞧以杀。其乐感者,其声噍以缓。其喜心感者其声发以散。其怒心感者,其声以厉。其敬心感者,其声直以廉其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。是故先慎所以感之者。故礼以道其志,以和其声,政以一其行,刑以防奸。礼乐刑政,其极一也;所以民心而出治道也。凡音者,生人者也。情动于中,故形于声。声文,谓之音。是故治世之音安以,其政和。乱世之音怨以怒,其乖。亡国之音哀以思,其民困。音之道,与政通矣。宫为君,商臣,角为民,征为事,羽为物。者不乱,则无怗懘之音矣。宫乱荒,其君骄。商乱则陂,其官坏角乱则忧,其民怨。征乱则哀,事勤。羽乱则危,其财匮。五者乱,迭相陵,谓之慢。如此,则之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世音也,比于慢矣。桑间濮上之音亡国之音也,其政散,其民流,上行私而不可止也。凡音者,生人心者也。乐者,通伦理者也。故知声而不知音者,禽兽是也;音而不知乐者,众庶是也。唯君为能知乐。是故审声以知音,审以知乐,审乐以知政,而治道备。是故不知声者不可与言音,不音者不可与言乐。知乐则几于礼。礼乐皆得,谓之有德。德者得。是故乐之隆,非极音也。食飨礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大不和,有遗味者矣。是故先王之礼乐也,非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也人生而静,天之性也;感于物而,性之欲也。物至知知,然后好形焉。好恶无节于内,知诱于外不能反躬,天理灭矣。夫物之感无穷,而人之好恶无节,则是物而人化物也。人化物也者,灭天而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪心,有淫泆作乱之事。是故强者弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者怯,疾病不养,老幼孤独不得其,此大乱之道也。是故先王之制乐,人为之节;衰麻哭泣,所以丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐;昏姻冠笄,所以别男女也;射食飨,所以正交接也。礼节民心乐和民声,政以行之,刑以防之礼乐刑政,四达而不悖,则王道矣。乐者为同,礼者为异。同则亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜离。合情饰貌者礼乐之事也。礼立,则贵贱等矣;乐文同,则上和矣;好恶着,则贤不肖别矣。禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以之,义以正之,如此,则民治行。乐由中出,礼自外作。乐由中故静,礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨,礼至则争。揖让而治天下者,礼乐之谓。暴民不作,诸侯宾服,兵革不,五刑不用,百姓无患,天子不,如此,则乐达矣。合父子之亲明长幼之序,以敬四海之内天子此,则礼行矣。大乐与天地同和大礼与天地同节。和故百物不失节故祀天祭地,明则有礼乐,幽有鬼神。如此,则四海之内,合同爱矣。礼者殊事合敬者也;乐异文合爱者也。礼乐之情同,故王以相沿也。故事与时并,名与偕。故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐文也。簠簋俎豆,制度文章,礼器也。升降上下,周还裼袭,礼文也。故知礼乐之情者能作,识乐之文者能述。作者之谓圣,述之谓明;明圣者,述作之谓也。者,天地之和也;礼者,天地之也。和故百物皆化;序故群物皆。乐由天作,礼以地制。过制则,过作则暴。明于天地,然后能礼乐也。论伦无患,乐之情也;喜欢爱,乐之官也。中正无邪,之质也,庄敬恭顺。礼之制也。夫礼乐之施于金石,越于声音,于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则所与民同也
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王子敬自會稽經吳,聞顧疆有名園。先不識主人,徑往家,值顧方集賓友酣燕。而王歷既畢,指麾好惡,傍若無人顧勃然不堪曰:“傲主人,非也;以貴驕人,非道也。失此者,不足齒人,傖耳!”便驅左右出門。王獨在輿上回轉,望左右移時不至,然後令送箸外,怡然不屑
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曾子寝,病。乐正春坐于床下曾元、曾申于足,童子坐而执烛。子曰:“华睆,大夫之与?”子春:“止!”子闻之,瞿曰:“呼!曰:“华而,大夫之箦?”曾子曰“然,斯季之赐也,我之能易也。,起易箦。曾元曰:“子之病革矣不可以变,而至于旦,敬易之。”子曰:“尔爱我也不如。君子之爱也以德,细之爱人也以息。吾何求?吾得正而焉斯已矣。举扶而易之反席未安而。
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