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庾公乘馬有的盧,或令賣去。庾雲:“賣之必買者,即當害其主。寧可安己而移於他人哉?昔孫敖殺兩頭蛇以為後人,古美談,效之,不亦達乎!
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魏文侯问于子夏:“吾端冕而听古乐则唯恐卧;听郑卫之,则不知倦。敢问:乐之如彼何也?新乐如此何也?”子夏对:“今夫古乐,进旅旅,和正以广。弦匏簧,会守拊鼓,始奏文,复乱以武,治乱相,讯疾以雅。君子是语,于是道古,修及家,平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯,奸声以滥溺而不止;及优侏儒糅杂子女,不知父子乐终不可以语,不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也,好者音也!夫乐者,音相近而不同。”文曰:“敢问何如?”夏对曰:“夫古者,地顺而四时当,民有而五谷昌,疾疢不作无妖祥,此之谓大当然后圣人作为父子君,以为纪纲。纪纲既,天下大定。天下大,然后正六律,和五,弦歌诗颂,此之谓音;德音之谓乐。《》云:『莫其德音,德克明。克明克类,长克君,王此大邦;顺克俾,俾于文王,德靡悔。既受帝祉,于孙子。』此之谓也今君之所好者,其溺乎?”文侯曰:“敢溺音何从出也?”子对曰:“郑音好滥淫,宋音燕女溺志,卫趋数烦志,齐音敖辟志;此四者皆淫于色害于德,是以祭祀弗也。《诗》云:『肃和鸣,先祖是听。』肃肃,敬也;雍雍,也。夫敬以和,何事行?为人君者谨其所恶而已矣。君好之,臣为之。上行之,则从之。《诗》云:『民孔易』,此之谓也”然后,圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所祭先王之庙也,所以酬酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿,铿以立号号以立横,横以立武君子听钟声则思武臣石声磬,磬以立辨,以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声,哀以立廉,廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥,以立会,会以聚众。子听竽笙箫管之声,思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立动,动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音,非听其铿枪而也,彼亦有所合之也
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韓康伯數歲,家酷貧,至大,止得襦。母殷夫人自成之,令伯捉熨鬥,謂康伯曰:“且箸襦尋作復(巾軍)。”兒雲:“已足,不須復(巾軍)也。”母問其故?答曰:“火在熨鬥中而柄熱,既箸襦,下亦當暖,故不須耳。母甚異之,知為國器
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桓公見安石作簡文議,看竟,與坐上諸客:“此是安碎金。
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凡三王教世子必以礼乐。,所以修内也;礼,所以修外。礼乐交错于中,发形于外,故其成也怿,恭敬而温文。立傅、少傅以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而审喻之。大傅在,少傅在后;入则有保,出则师,是以教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设四及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而国治,君谓也。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君则为之,于其身以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然后可以人父;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽,之与成王居,欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天而有之。是故,养世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父子之矣。”其二曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而与我齿让也?”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长焉,父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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