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虞嘯為孝武侍,帝從容曰:“卿門下,初聞有所獻。”虞家春,近海謂帝望其氣,對曰“天時尚,(上制下魚)魚蝦(魚羌)未可致,尋當所上獻。帝撫掌大。
凡起
次国之上卿,位当国之中,中当其下,下其上大夫。小国之上卿位当大国之下卿,中当上大夫,下当其下大夫其有中士、下士者,数居其上之三分。凡四海内九州岛,州方千里。,建百里之国三十,七里之国六十,五十里之百有二十,凡二百一十;名山大泽不以封,其以为附庸间田。八州,二百一十国。天子之县,方百里之国九,七十之国二十有一,五十里国六十有三,凡九十三;名山大泽不以晳,其以禄士,以为间田。凡州岛,千七百七十三国天子之元士、诸侯之附不与。天子百里之内以官,千里之内以为御。里之外,设方伯。五国为属,属有长。十国以连,连有帅。三十国以卒,卒有正。二百一十以为州,州有伯。八州伯,五十六正,百六十帅,三百三十六长。八各以其属,属于天子之二人,分天下以为左右曰二伯。千里之内曰甸千里之外,曰采、曰流天子:三公,九卿,二七大夫,八十一元士。国:三卿;皆命于天子下大夫五人,上士二十人。次国:三卿;二卿于天子,一卿命于其君下大夫五人,上士二十人。小国:二卿;皆命其君;下大夫五人,上二十七人。天子使其大为三监,监于方伯之国国三人。天子之县内诸,禄也;外诸侯,嗣也制:三公,一命卷;若加,则赐也。不过九命次国之君,不过七命;国之君,不过五命。大之卿,不过三命;下卿命,小国之卿与下大夫命。凡官民材,必先论。论辨然后使之,任事后爵之,位定然后禄之爵人于朝,与士共之。人于市,与众弃之。是公家不畜刑人,大夫弗,士遇之涂弗与言也;之四方,唯其所之,不以政,亦弗故生也。诸之于天子也,比年一小,三年一大聘,五年一。
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戴安道中年畫行像甚妙。庾道季看之,語戴雲“神明太俗,由卿世情未。”戴雲:“唯務光當免此語耳。
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王者功成作乐,治定礼。其功大者其乐备,其辩者其礼具。干戚之舞非乐也,孰亨而祀非达礼也五帝殊时,不相沿乐;三异世,不相袭礼。乐极则,礼粗则偏矣。及夫敦乐无忧,礼备而不偏者,其大圣乎?天高地下,万物殊,而礼制行矣。流而不,合同而化,而乐兴焉。作夏长,仁也;秋敛冬藏义也。仁近于乐,义近于。乐者敦和,率神而从天礼者别宜,居鬼而从地。圣人作乐以应天,制礼以地。礼乐明备,天地官矣天尊地卑,君臣定矣。卑已陈,贵贱位矣。动静有,小大殊矣。方以类聚,以群分,则性命不同矣。天成象,在地成形;如此则礼者天地之别也。地气齐,天气下降,阴阳相摩天地相荡,鼓之以雷霆,之以风雨,动之以四时,之以日月,而百化兴焉。此则乐者天地之和也。化时则不生,男女无辨则乱;天地之情也。及夫礼乐极乎天而蟠乎地,行乎阴而通乎鬼神;穷高极远而深厚。乐着大始,而礼居物。着不息者天也,着不者地也。一动一静者天地间也。故圣人曰礼乐云。者,舜作五弦之琴以歌南,夔始制乐以赏诸侯。故子之为乐也,以赏诸侯之德者也。德盛而教尊,五时熟,然后赏之以乐。故治民劳者,其舞行缀远;治民逸者,其舞行缀短。观其舞,知其德;闻其谥知其行也。《大章》,章也。《咸池》,备矣。《》,继也。《夏》,大也殷周之乐,尽矣。天地之,寒暑不时则疾,风雨不则饥。教者,民之寒暑也教不时则伤世。事者民之雨也;事不节则无功。然先王之为乐也。以法治也善则行象德矣。夫豢豕为,非以为祸也,而狱讼益,则酒之流生祸也。是故王因为酒礼,壹献之礼,主百拜,终日饮酒而不得焉;此先王之所以备酒祸。故酒食者所以合欢也;者所以象德也;礼者所以淫也。是故先王有大事,有礼以哀之;有大福,必礼以乐之。哀乐之分,皆礼终。乐也者,圣人之所也,而可以善民心,其感深,其移风易俗,故先王其教焉。夫民有血气心知性,而无哀乐喜怒之常,感起物而动,然后心术形。是故志微杀之音作,民思忧。啴谐慢易、繁文节之音作,而民康乐。粗猛起、奋末广贲之音作,民刚毅。廉直、劲正、庄之音作,而民肃敬。宽裕好、顺成和动之音作,而慈爱。流辟邪散、狄成涤之音作,而民淫乱。是故王本之情性,稽之度数,之礼义。合生气之和,道常之行,使之阳而不散,而不密,刚气不怒,柔气慑,四畅交于中而发作于,皆安其位而不相夺也;后立之学等,广其节奏,其文采,以绳德厚。律小之称,比终始之序,以象行。使亲疏贵贱、长幼男之理,皆形见于乐,故曰“乐观其深矣。”土敝则木不长,水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂,世乱则慝而乐淫。是故其声哀而庄,乐而不安,慢易以犯,流湎以忘本。广则容奸狭则思欲,感条畅之气而平和之德。是以君子贱之。凡奸声感人,而逆气应;逆气成象,而淫乐兴焉正声感人,而顺气应之;气成象,而和乐兴焉。倡有应,回邪曲直,各归其;而万物之理,各以其类动也。是故君子反情以和志,比类以成其行。奸声色,不留聪明;淫乐慝礼不接心术。惰慢邪辟之气设于身体,使耳目鼻口、知百体皆由顺正以行其义然后发以声音,而文以琴,动以干戚,饰以羽旄,以箫管。奋至德之光,动气之和,以着万物之理。故清明象天,广大象地,始象四时,周还象风雨。色成文而不乱,八风从律不奸,百度得数而有常。大相成,终始相生。倡和浊,迭相为经。故乐行而清,耳目聪明,血气和平移风易俗,天下皆宁。故:乐者乐也。君子乐得其,小人乐得其欲。以道制,则乐而不乱;以欲忘道则惑而不乐。是故君子反以和其志,广乐以成其教乐行而民乡方,可以观德。德者性之端也。乐者德华也。金石丝竹,乐之器。诗言其志也,歌咏其声,舞动其容也。三者本于,然后乐气从之。是故情而文明,气盛而化神。和积中而英华发外,唯乐不以为伪
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荀慈明與汝南袁閬相見,問川人士,慈明先及諸兄。閬笑曰“士但可因親舊而已乎?”慈明:“足下相難,依據者何經?”曰:“方問國士,而及諸兄,是尤之耳。”慈明曰:“昔者祁奚舉不失其子,外舉不失其讎,以至公。公旦文王之詩,不論堯舜德,而頌文武者,親親之義也。秋之義,內其國而外諸夏。且不其親而愛他人者,不為悖德乎?
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斩衰,发以麻;为,括发以麻免而以布。衰,恶笄以丧。男子冠妇人笄,男免而妇人髽其义:为男则免,为妇则髽。苴杖竹也;削杖桐也。祖父,而后为祖后者三年。父母,长子颡。大夫吊,虽缌必稽。妇人为夫长子稽颡,余则否。男必使同姓,主必使异姓为父后者为母无服。亲,以三为五以五为九。杀,下杀,杀,而亲毕。王者禘其之所自出,其祖配之,立四庙。庶王,亦如之别子为祖,别为宗,继者为小宗。五世而迁之,其继高祖也。是故,迁于上,宗于下。尊祖敬宗,敬宗以尊祖祢也庶子不祭祖,明其宗也庶子不为长斩,不继祖祢故也。庶不祭殇与无者,殇与无者从祖祔食庶子不祭祢,明其宗也亲亲尊尊长,男女之有,人道之大也
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