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- 〔原创长篇〕冲绳员旅口爆襄理的鲜rou儿《最终篇》
闾丘长春
卒哭乃讳。礼,不嫌名。二名不偏讳。逮父母,则讳王父母;不事父母,则不讳王父母君所无私讳,大夫之所公讳。《诗》、《书》讳,临文不讳。庙中不。夫人之讳,虽质君之,臣不讳也;妇讳不出。大功小功不讳。入竟问禁,入国而问俗,入而问讳
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謝萬作八賢,與孫興公往反小有利鈍。謝後以示顧君齊,顧:“我亦作,知當無所名。
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凡音之起,人心生也。人心动,物使之然也感于物而动,故于声。声相应,生变;变成方,之音;比音而乐,及干戚羽旄,之乐。乐者,音所由生也;其本人心之感于物也是故其哀心感者其声瞧以杀。其心感者,其声噍缓。其喜心感者其声发以散。其心感者,其声粗厉。其敬心感者其声直以廉。其心感者,其声和柔。六者,非性,感于物而后动是故先王慎所以之者。故礼以道志,乐以和其声政以一其行,刑防其奸。礼乐刑,其极一也;所同民心而出治道。凡音者,生人者也。情动于中故形于声。声成,谓之音。是故世之音安以乐,政和。乱世之音以怒,其政乖。国之音哀以思,民困。声音之道与政通矣。宫为,商为臣,角为,征为事,羽为。五者不乱,则怗懘之音矣。宫则荒,其君骄。乱则陂,其官坏角乱则忧,其民。征乱则哀,其勤。羽乱则危,财匮。五者皆乱迭相陵,谓之慢如此,则国之灭无日矣。郑卫之,乱世之音也,于慢矣。桑间濮之音,亡国之音,其政散,其民,诬上行私而不止也。凡音者,于人心者也。乐,通伦理者也。故知声而不知音,禽兽是也;知而不知乐者,众是也。唯君子为知乐。是故审声知音,审音以知,审乐以知政,治道备矣。是故知声者不可与言,不知音者不可言乐。知乐则几礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者也。是故乐之隆非极音也。食飨礼,非致味也。庙之瑟,朱弦而越,壹倡而三叹有遗音者矣。大之礼,尚玄酒而腥鱼,大羹不和有遗味者矣。是先王之制礼乐也非以极口腹耳目欲也,将以教民好恶而反人道之也。人生而静,之性也;感于物动,性之欲也。至知知,然后好形焉。好恶无节内,知诱于外,能反躬,天理灭。夫物之感人无,而人之好恶无,则是物至而人物也。人化物也,灭天理而穷人者也。于是有悖诈伪之心,有淫作乱之事。是故者胁弱,众者暴,知者诈愚,勇苦怯,疾病不养老幼孤独不得其,此大乱之道也是故先王之制礼,人为之节;衰哭泣,所以节丧也;钟鼓干戚,以和安乐也;昏冠笄,所以别男也;射乡食飨,以正交接也。礼民心,乐和民声政以行之,刑以之,礼乐刑政,达而不悖,则王备矣。乐者为同礼者为异。同则亲,异则相敬,胜则流,礼胜则。合情饰貌者礼之事也。礼义立则贵贱等矣;乐同,则上下和矣好恶着,则贤不别矣。刑禁暴,举贤,则政均矣仁以爱之,义以之,如此,则民行矣。乐由中出礼自外作。乐由出故静,礼自外故文。大乐必易大礼必简。乐至无怨,礼至则不。揖让而治天下,礼乐之谓也。民不作,诸侯宾,兵革不试,五不用,百姓无患天子不怒,如此则乐达矣。合父之亲,明长幼之,以敬四海之内子如此,则礼行。大乐与天地同,大礼与天地同。和故百物不失节故祀天祭地,则有礼乐,幽则鬼神。如此,则海之内,合敬同矣。礼者殊事合者也;乐者异文爱者也。礼乐之同,故明王以相也。故事与时并名与功偕。故钟管磬,羽龠干戚乐之器也。屈伸仰,缀兆舒疾,之文也。簠簋俎,制度文章,礼器也。升降上下周还裼袭,礼之也。故知礼乐之者能作,识礼乐文者能述。作者谓圣,述者之谓;明圣者,述作谓也。乐者,天之和也;礼者,地之序也。和故物皆化;序故群皆别。乐由天作礼以地制。过制乱,过作则暴。于天地,然后能礼乐也。论伦无,乐之情也;欣欢爱,乐之官也中正无邪,礼之也,庄敬恭顺。之制也。若夫礼之施于金石,越声音,用于宗庙稷,事乎山川鬼,则此所与民同。
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及入舞,君执干戚就舞,君为东上,冕而揔干,率群臣,以乐皇尸。是故天子祭也,与天下乐之;诸侯之也,与竟内乐之。冕而揔干率其群臣,以乐皇尸,此与内乐之之义也。夫祭有三重:献之属,莫重于祼,声莫于升歌,舞莫重于《武宿夜,此周道也。凡三道者,所假于外而以增君子之志也,与志进退;志轻则亦轻,志则亦重。轻其志而求外之重,虽圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自尽也,所以重也。道之以礼,以奉三重而荐诸皇尸,此圣人之道也夫祭有馂;馂者祭之末也,可不知也。是故古之人有言:“善终者如始。”馂其是。是故古之君子曰:“尸亦鬼神之余也,惠术也,可以政矣。”是故尸谡,君与卿人馂。君起,大夫六人馂;馂君之余也。大夫起,士八馂;贱馂贵之余也。士起,执其具以出,陈于堂下,百进,彻之,下馂上之余也。馂之道,每变以众,所以别贱之等,而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也。祭者泽大者也。是故上有大泽则惠及下,顾上先下后耳。非上重而下有冻馁之民也。是故有大泽,则民夫人待于下流知惠之必将至也,由馂见之。故曰:“可以观政矣。
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是故君子先慎乎德。有德有人,有人此有土,有土此有,有财此有用。德者本也,财末也。外本内末,争民施夺。故财聚则民散,财散则民聚。故言悖而出者,亦悖而入;货而入者,亦悖而出。《康诰》:“惟命不于常。”道善则得,不善则失之矣。《楚书》曰“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰:“亡人无以为宝,亲以为宝。
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