　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，游于观之上，喟然而叹。仲尼之，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下为公。贤与能，讲信修睦，故人不独亲亲，不独子其子，使老有所终，有所用，幼有所长，矜寡孤独废者，皆有所养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲其亲，各子子，货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪；正君臣，以笃父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度，以立田里，贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、王、周公，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也。以着其，以考其信，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由此者，在势去，众以为殃，是谓小康。言偃问曰：“如此乎礼之急也？”孔曰：“夫礼，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《诗》曰：『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡不遄死？』是夫礼，必本于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故天下国家得而正也。”言偃复问曰：“夫之极言礼也，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏时焉。我欲观道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之初，始诸饮，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而苴孰。故望而地藏也，体魄则降，知气在，故死者北首，生者南乡，皆从初。昔者先王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。未有火化，草木之实、鸟兽之肉，饮其血，其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖户，以炮以，以亨以炙，以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与先祖。以正君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫妇有所。是承天之祜。作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君与夫人交献以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也

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　　武帝嘗降王武家，武子供饌，並琉璃器。婢子百余，皆綾羅褲(衣羅)，以手擎飲食。烝肥美，異於常味。怪而問之，答曰：以人乳飲豚。”帝不平，食未畢，便。王、石所未知作

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　　襄陽羅有大韻，少多謂之癡。伺人祠，欲食，往太蚤門未開。主迎神出見，以非時，何在此？答曰“聞卿祠，乞壹頓食耳”遂隱門側至曉，得食退，了無怍。為人有記，從桓宣武蜀，按行蜀闕觀宇，內道陌廣狹，種果竹多少皆默記之。宣武漂洲與文集，友亦焉。共道蜀事，亦有所忘，友皆名，曾無錯漏宣武驗以蜀闕簿，皆如言。坐者嘆。謝公雲：羅友詎減魏元！”後為州刺史，當鎮，刺史桓語令莫來宿答曰：“民有前期。主貧，或有酒之費，見與有舊，請別奉命。”征密遣人察之至日，乃往州門下書佐，處之怡然不異勝達。益州語兒雲“我有五百食器。”家大驚。其由清，而忽有物，定是二五十沓烏樏

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