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乐正海旺
子夏曰：“五至得而闻之矣，敢问何三无？”孔子曰：“声之乐，无体之礼，服之丧，此之谓三无”子夏曰：“三无既略而闻之矣，敢问何近之？”孔子曰：“夙夜其命宥密’，无之乐也。‘威仪逮逮不可选也’，无体之也。‘凡民有丧，匍救之’，无服之丧也”
童甲戌
延陵子适齐，其反也，长子死，于嬴博之。孔子曰“延陵季，吴之习礼者也。往而观其焉。其坎不至于泉其敛以时。既葬而，广轮掩，其高可也。既封左袒，右其封且号三，曰：骨肉归复土，命也若魂气则不之也，不之也。而遂行。子曰：“陵季子之礼也，其矣乎！
暨傲雪
古者天子、诸侯必有兽之官，及岁时，齐戒沐而躬朝之。牺牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，纳而视之，择其毛而卜，吉，然后养之。君皮弁积，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、诸侯必有公桑、蚕，近川而为之。筑宫仞有尺，棘墙而外闭之。及大之朝，君皮弁素积，卜三之夫人世妇之吉者，使入于蚕室，奉种浴于川；桑公桑，风戾以食之。岁既矣，世妇卒蚕，奉茧以示君，遂献茧于夫人。夫人：“此所以为君服与？”副袆而受之，因少牢以礼。古之献茧者，其率用此！及良日，夫人缫，三盆，遂布于三宫夫人世妇之者使缫；遂朱绿之，玄黄，以为黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心，油然生矣。易子谅之心生则乐，乐则安安则久，久则天，天则神天则不言而信，神则不怒威。致乐以治心者也。致以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而诈之心入之矣；外貌斯须庄不敬，而慢易之心入之。故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。乐和，礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌，而众不生慢易。故德辉动乎内，而民莫承听；理发乎外，而众莫承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而措之无矣。乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。礼减进，以进为文；乐盈而反以反为文。礼减而不进则，乐盈而不反则放。故礼报而乐有反。礼得其报则，乐得其反则安。礼之报乐之反，其义一也
有向雁
祀乎明，所以教诸之孝也；食老五更于大，所以教诸之弟也。祀贤于西学，以教诸侯之也；耕藉，以教诸侯之也；朝觐，以教诸侯之也。五者，下之大教也食三老五更大学，天子而割牲，执而馈，执爵酳，冕而揔，所以教诸之弟也。是，乡里有齿而老穷不遗强不犯弱，不暴寡，此大学来者也天子设四学当入学，而子齿。天子守，诸侯待竟。天子先百年者。八十九十者东，西行者弗过；西行，行者弗敢过欲言政者，就之可也。命齿于乡里再命齿于族三命不齿；有七十者，敢先。七十，不有大故入朝；若有故而入，君与之揖让，后及爵者。子有善，让于天；诸侯善，归诸天；卿大夫有，荐于诸侯士、庶人有，本诸父母存诸长老；爵庆赏，成宗庙；所以顺也。昔者圣人建阴阳地之情，立为《易》。抱龟南面，子卷冕北面虽有明知之，必进断其焉。示不敢，以尊天也善则称人，则称己。教伐以尊贤也孝子将祭祀必有齐庄之以虑事，以服物，以修室，以治百。及祭之日颜色必温，必恐，如惧及爱然。其之也，容貌温，身必诎如语焉而未然。宿者皆，其立卑静正，如将弗然。及祭之，陶陶遂遂如将复入然是故，悫善违身，耳目违心，思虑违亲。结诸，形诸色，术省之--孝子之志也。国之神位：社稷，而左庙
张简岩
祖車騎過江時公私儉薄，無好服。王、庾諸公共就，忽見裘袍重疊，飾盈列，諸公怪問。祖曰：“昨夜復塘壹出。”祖於時自使健兒鼓行劫鈔在事之人，亦容而問
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